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编辑推荐

　　《中世纪哲学:历史与哲学导论》是进入中世纪哲学的标杆式导引。

内容简介

　　《中世纪哲学:历史与哲学导论》将视野拓展至中世纪根源于古代晚期思想的四个主要的哲学传统：拜占庭传统、拉丁传统、阿拉伯传统和犹太传统。采取历史的分析的方法，遵循宽容理解的原则，以当代哲学家可以理解的术语，并根据与当今哲学问题的关联重构了历史文本的论证和立场，勾勒出从公元200年至1700年西方哲学的面貌。线索清晰、论述严整，避免了对于中世纪哲学"中空化"的认识。从中，我们不仅可以得到整个中世纪哲学的知识地图，更可看到哲学思想、论题的沿袭、流变、发展与回应。

作者简介

　　(英)约翰·马仁邦John Marenbon，剑桥大学三一学院教授。

目录

中世纪哲学：历史与哲学导论
目录
“西方古典学研究”总序1
中译本导论1
前言7
引用凡例9
缩写11
第一章导论
第二章中世纪哲学中的古代传统
第一节何谓古代哲学？
第二节亚里士多德主题举要
第三节柏拉图与希腊化学派
第四节普罗提诺的新柏拉图主义
第五节波菲利与亚里士多德逻辑学
第六节扬布里柯与普罗克洛
第七节旧宗教与新宗教
第八节翻译、拉丁哲学与拉丁教父
第九节奥古斯丁
第三章旧传统与新开端
第一节波埃修与古代晚期的逻辑学课程
第二节隐修士与百科全书派：525—789年间的西方拉丁世界
第三节最后的异教哲学家及其基督教学徒
第四节东方：从查士丁尼到倭马亚王朝
第五节阿拔斯王朝统治下哲学的多样性
第六节阿尔昆和查理曼宫廷的哲学
第七节约翰·司各托·爱留根那和9世纪
第八节评注传统：拜占庭与西方拉丁世界
第四章传统分道而行
第一节中世纪犹太哲学的开端
第二节凯拉姆传统
第三节法拉比
第四节伊斯玛仪派与新柏拉图派
第五节阿维森纳
第六节11世纪西方拉丁世界的古代哲学、逻辑学与形而上学
第七节安瑟尔谟
第八节普谢罗斯、伊塔洛斯与12世纪拜占庭的亚里士多德派
第五章12世纪的拉丁哲学
第一节12世纪初的逻辑学与语法学
第二节彼得·阿伯拉尔
第三节学校、柏拉图主义和孔什的威廉
第四节普瓦捷的吉尔伯特
第五节拉丁经院神学的开端
第六节12世纪晚期的柏拉图主义
第七节12世纪晚期的巴黎学校
第八节巴黎之外：科学家与翻译家
第九节12世纪拉丁哲学的多样与特色
第六章12世纪伊斯兰的哲学
第一节伊斯兰教神学与阿维森纳
第二节安达卢斯的哲学
第三节阿维洛伊
第四节迈蒙尼德与犹太亚里士多德主义
第七章巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第一节巴黎大学和牛津大学：翻译、课程体系与哲学写作的形式
第二节语法学与逻辑学
第三节艺学硕士与神学家：1200—1250年
第四节巴黎的神学：波那文图拉和大阿尔伯特
第五节托马斯·阿奎那
第六节拉丁阿维洛伊主义：13世纪60年代与70年代的巴黎艺学院
第七节1277年谴责及其意义
第八章大学里的哲学：1280—1400年
第一节阿尔伯特传统
第二节根特的亨利、方丹的戈弗雷和彼得·约翰·奥利维
第三节邓斯·司各托
第四节司各托与奥康之间
第五节奥康的威廉
第六节巴黎艺学院与14世纪的阿维洛伊主义
第七节奥康之后牛津与巴黎的神学
第八节现代派逻辑
第九节约翰·布里丹
第十节14世纪晚期
第九章大学以外的哲学：1200—1400年
第一节大学之外：西方拉丁世界的哲学、宫廷与方言
第二节拜占庭哲学
第三节伊斯兰世界的哲学
第四节犹太哲学
第十章并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
阅读材料指南
缩写
常引网站缩写
第一章导论
第二章中世纪哲学中的古代传统
第三章旧传统与新开端
第四章传统分道而行
第五章12世纪的拉丁哲学
第六章12世纪伊斯兰的哲学
第七章巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第八章大学里的哲学：1280—1400年
第九章大学以外的哲学：1200—1400年
第十章并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
参考文献
索引
翻译说明

精彩书摘

　　《中世纪哲学：历史与哲学导论》：
　　哲学女神避免上述矛盾的方式是否认（12）。她是如何做到的呢？哲学女神并不质疑只有真的才能为人所知，也不质疑“对某事的判断不同于它实际的存在”意味着错误的而不是真的判断。但是，哲学女神指出，简单地谈论A知道x，其中A代表任何认知者，而x则是知识的对象，将问题过度简化了。她宣称：
　　这一错误的原因在于每个人都认为，所有所知的事物为人所知，是根据所知的事物的力量和本性。真相恰恰相反。因为所有所知的事物被人把握，不是根据它自己的力量，而是根据那些知道它的人的能力。
　　黑体部分的陈述（“认知模式原则”）要求知识根据拥有不同类型的知识对象的认知者的不同层级而相对化。哲学女神首先（V.4）以一种复杂的方式发展了这一方案，将其联系到认知的不同层级及其不同对象。根据波埃修的新柏拉图主义，悟性（intelligence），即上帝认知事物的方式，它区别于理性，亦即人类（但不是其他动物）理智地认识事物的能力，也区别于人和其他动物分享的两种认知层级：感知和想象——即对象不在场时的感性认识（如当我记起你的面容时）。每一个认知层级都有其专有的对象。对悟性而言，它是哲学女神所说的纯粹形式，她还将其等同于上帝。理性把握的是从特殊事物中抽象而来的共相——例如不同的人类得以成为人的人性。想象将形象（images）作为其对象，而感觉则是特殊的物质事物。哲学女神的方案是等级制的：她断言一个认知者知道的不仅是它专有的对象，还有所有低级的认知者通过它们各自专有的对象所知的内容。
　　在解释了这一观念之后，哲学女神专注于其中一个非常简单易懂的方面。
　　……

前言/序言

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四　理论灵知学或理论苏非学发展简史

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不错。。。。。。。。。。

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古典学丛书新的一本。中世纪哲学，国内陆续有作品，还是太少

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五　理论灵知学或理论苏非学的重要问题

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经典，这个系列的书目都不错，纸质挺好

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商品给力！

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第12章

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