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编辑推荐
《中世纪哲学:历史与哲学导论》是进入中世纪哲学的标杆式导引。内容简介
《中世纪哲学:历史与哲学导论》将视野拓展至中世纪根源于古代晚期思想的四个主要的哲学传统：拜占庭传统、拉丁传统、阿拉伯传统和犹太传统。采取历史的分析的方法，遵循宽容理解的原则，以当代哲学家可以理解的术语，并根据与当今哲学问题的关联重构了历史文本的论证和立场，勾勒出从公元200年至1700年西方哲学的面貌。线索清晰、论述严整，避免了对于中世纪哲学"中空化"的认识。从中，我们不仅可以得到整个中世纪哲学的知识地图，更可看到哲学思想、论题的沿袭、流变、发展与回应。作者简介
(英)约翰·马仁邦John Marenbon，剑桥大学三一学院教授。目录
中世纪哲学：历史与哲学导论目录
“西方古典学研究”总序1
中译本导论1
前言7
引用凡例9
缩写11
第一章导论
第二章中世纪哲学中的古代传统
第一节何谓古代哲学？
第二节亚里士多德主题举要
第三节柏拉图与希腊化学派
第四节普罗提诺的新柏拉图主义
第五节波菲利与亚里士多德逻辑学
第六节扬布里柯与普罗克洛
第七节旧宗教与新宗教
第八节翻译、拉丁哲学与拉丁教父
第九节奥古斯丁
第三章旧传统与新开端
第一节波埃修与古代晚期的逻辑学课程
第二节隐修士与百科全书派：525—789年间的西方拉丁世界
第三节最后的异教哲学家及其基督教学徒
第四节东方：从查士丁尼到倭马亚王朝
第五节阿拔斯王朝统治下哲学的多样性
第六节阿尔昆和查理曼宫廷的哲学
第七节约翰·司各托·爱留根那和9世纪
第八节评注传统：拜占庭与西方拉丁世界
第四章传统分道而行
第一节中世纪犹太哲学的开端
第二节凯拉姆传统
第三节法拉比
第四节伊斯玛仪派与新柏拉图派
第五节阿维森纳
第六节11世纪西方拉丁世界的古代哲学、逻辑学与形而上学
第七节安瑟尔谟
第八节普谢罗斯、伊塔洛斯与12世纪拜占庭的亚里士多德派
第五章12世纪的拉丁哲学
第一节12世纪初的逻辑学与语法学
第二节彼得·阿伯拉尔
第三节学校、柏拉图主义和孔什的威廉
第四节普瓦捷的吉尔伯特
第五节拉丁经院神学的开端
第六节12世纪晚期的柏拉图主义
第七节12世纪晚期的巴黎学校
第八节巴黎之外：科学家与翻译家
第九节12世纪拉丁哲学的多样与特色
第六章12世纪伊斯兰的哲学
第一节伊斯兰教神学与阿维森纳
第二节安达卢斯的哲学
第三节阿维洛伊
第四节迈蒙尼德与犹太亚里士多德主义
第七章巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第一节巴黎大学和牛津大学：翻译、课程体系与哲学写作的形式
第二节语法学与逻辑学
第三节艺学硕士与神学家：1200—1250年
第四节巴黎的神学：波那文图拉和大阿尔伯特
第五节托马斯·阿奎那
第六节拉丁阿维洛伊主义：13世纪60年代与70年代的巴黎艺学院
第七节1277年谴责及其意义
第八章大学里的哲学：1280—1400年
第一节阿尔伯特传统
第二节根特的亨利、方丹的戈弗雷和彼得·约翰·奥利维
第三节邓斯·司各托
第四节司各托与奥康之间
第五节奥康的威廉
第六节巴黎艺学院与14世纪的阿维洛伊主义
第七节奥康之后牛津与巴黎的神学
第八节现代派逻辑
第九节约翰·布里丹
第十节14世纪晚期
第九章大学以外的哲学：1200—1400年
第一节大学之外：西方拉丁世界的哲学、宫廷与方言
第二节拜占庭哲学
第三节伊斯兰世界的哲学
第四节犹太哲学
第十章并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
阅读材料指南
缩写
常引网站缩写
第一章导论
第二章中世纪哲学中的古代传统
第三章旧传统与新开端
第四章传统分道而行
第五章12世纪的拉丁哲学
第六章12世纪伊斯兰的哲学
第七章巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第八章大学里的哲学：1280—1400年
第九章大学以外的哲学：1200—1400年
第十章并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
参考文献
索引
翻译说明
精彩书摘
《中世纪哲学：历史与哲学导论》：哲学女神避免上述矛盾的方式是否认（12）。她是如何做到的呢？哲学女神并不质疑只有真的才能为人所知，也不质疑“对某事的判断不同于它实际的存在”意味着错误的而不是真的判断。但是，哲学女神指出，简单地谈论A知道x，其中A代表任何认知者，而x则是知识的对象，将问题过度简化了。她宣称：
这一错误的原因在于每个人都认为，所有所知的事物为人所知，是根据所知的事物的力量和本性。真相恰恰相反。因为所有所知的事物被人把握，不是根据它自己的力量，而是根据那些知道它的人的能力。
黑体部分的陈述（“认知模式原则”）要求知识根据拥有不同类型的知识对象的认知者的不同层级而相对化。哲学女神首先（V.4）以一种复杂的方式发展了这一方案，将其联系到认知的不同层级及其不同对象。根据波埃修的新柏拉图主义，悟性（intelligence），即上帝认知事物的方式，它区别于理性，亦即人类（但不是其他动物）理智地认识事物的能力，也区别于人和其他动物分享的两种认知层级：感知和想象——即对象不在场时的感性认识（如当我记起你的面容时）。每一个认知层级都有其专有的对象。对悟性而言，它是哲学女神所说的纯粹形式，她还将其等同于上帝。理性把握的是从特殊事物中抽象而来的共相——例如不同的人类得以成为人的人性。想象将形象（images）作为其对象，而感觉则是特殊的物质事物。哲学女神的方案是等级制的：她断言一个认知者知道的不仅是它专有的对象，还有所有低级的认知者通过它们各自专有的对象所知的内容。
在解释了这一观念之后，哲学女神专注于其中一个非常简单易懂的方面。
……
前言/序言
用户评价
我对比了一下我手头其他几本同主题的著作，这本书的独特之处在于其引文的选用和处理方式。很多其他版本倾向于使用现代语言的译文来阐述复杂的经院哲学观点，但这本书似乎更倾向于直接呈现原始文本片段，即便是外语，也保留了原文，并在脚注中给予精炼的注释。这种做法极大地增加了阅读的“原汁原味”感，但也对读者的背景知识提出了更高的要求。对我个人而言，这更像是一次智力上的挑战与馈赠，它拒绝替读者消化一切，而是鼓励我们直面那些晦涩的、充满时代烙印的表达方式。这种不妥协的态度，在当今快节奏的学术出版中显得尤为珍贵和稀有，体现了一种对学术纯粹性的坚守。
评分初翻开内页，纸张的质感立刻吸引了我。它并非那种现代印刷品常用的光滑铜版纸，而是略带粗粝感的米黄色道林纸，那种触感让人联想到图书馆里老旧书籍散发的独特气味，充满了历史的温度。排版布局极其考究，字体选择偏向于衬线体，间距拿捏得恰到好处，使得大段的拉丁文或德文引文在不显得拥挤的前提下，依然保持了极高的可读性。在浏览章节标题时，我注意到作者似乎非常注重对概念演变脉络的梳理，标题的设置层层递进，显示出一种清晰的逻辑骨架。这种对版式细节的重视，往往预示着内在内容的结构性力量，它暗示着作者并非简单地罗列事实，而是试图构建一个完整的知识体系，引导读者循序渐进地攀登思想的高峰。
评分这本书的装帧设计本身就散发出一种沉静而庄重的气息，米白色的封面配上手工烫金的古朴字体，让人在捧起它的时候，仿佛能感受到跨越时空的厚重感。我尤其欣赏扉页上那幅精细的羊皮纸卷轴插图，细节之处透露出编辑团队对中世纪艺术风格的深刻理解。虽然我尚未深入阅读文本，但仅从外观上判断，这本书无疑是为那些真正渴望沉浸在那个特定历史语境中的读者准备的。它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的工艺品。那种对知识的尊重感，从书籍的物理形态上就已经传递了出来，让人心生敬畏，期待接下来的文字能与其外在的品质相匹配。它给人的第一印象是“严谨”与“经典”，而非流行的、快餐式的知识传递，这对我这种偏爱深度阅读的群体来说，无疑是一个极大的吸引力。
评分这本书的装帧边缘处理得非常细致，尤其是书脊部分，采用了传统的锁线胶装工艺，厚实的装订方式保证了即便是需要长时间翻阅或平摊阅读，书页也不会轻易脱落或受损。这种对物理耐用性的关注，常常是那些预期其内容需要被反复研读和引用的严肃学术著作才有的特征。我试着将它平放在桌面上，它能稳定地保持一个较好的展开角度，这在对照不同章节或手写笔记时，是极其方便的设计。总而言之，从制作工艺上看，这书似乎是按照“传世之作”的标准来打造的，而不是作为一年一度的教材或流行读物来匆匆面市的。
评分整体而言，这本书散发着一种深沉而内敛的学术气质，它的语言风格和设计哲学都指向一个核心目标：忠实地再现和梳理一个宏大而复杂的思想史领域。从目录的初步印象来看，它似乎非常重视历史的连续性和思想的内在辩证关系，而非仅仅是碎片化的名人介绍。这对于构建一个稳固的知识框架至关重要。我期待书中对某些核心概念的界定和发展过程的描摹能够极其清晰，能够帮助读者理清那些在后世思想中不断被引用、被重新解释的源头活水。这本书的重量和厚度，与其说是物理上的负担，不如说是思想上的邀请函，邀请读者进行一场长时间、高强度的智力跋涉。
评分【作者简介】
评分第16章 ［安拉之］言苏莱曼之中的“慈悯”智慧之精华
评分阿斐非《智慧珍宝评注》
评分互联网出版许可证编号新出网证(京)字150
评分《智慧珍宝》
评分第27章
评分东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！东西不错！
评分好书值得珍藏
评分第16章
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