偏执狂：“疯子”创造历史 [Paranoia: The Madness that Makes History] pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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[意] 鲁格·肇嘉著，高岚，董建中译

图书标签:

历史
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出版社：世界图书出版公司

ISBN：9787519202057

版次：1

商品编码：11785479

包装：平装

外文名称：Paranoia: The Madness that Makes History

开本：16开

出版时间：2015-10-01

用纸：纯质纸

页数：496

具体描述

编辑推荐

　　历史中的偏执狂
　　不仅是历史，还是延续的生活现实
　　日常的轻度偏执与妄想
　　是在大街上，而不是在精神病院中
　　20世纪可以被称为“邪恶的世纪”。在其最突出的代表——希特勒与斯大林身上，偏执狂病理与道德的邪恶几乎难以区分。著名心理分析家鲁格·肇嘉，通过严格的史实分析、专业的心理分析，深度剖析偏执与妄想在两次世界大战中所扮演的角色，一览邪恶之本质。
　　而邪恶的蔓延，可以发生在任何历史时代。我们必须对怀疑及暗示不断说“不”。它们是现实的诱惑，是仅有的永恒再生者。它们穿越我们每个人，也穿越历史的邪恶。

内容简介

　　纵观人类的整个战争史，可以明显看到偏执与妄想狂的幽灵显现。这些偏执狂手握阴谋论的大棒，简单粗暴，却又注定会受到大众的追捧。这样一种简单、有效的观念，把新生的反抗力量毒杀在摇篮中。相反，民主与和平的再生，需要承诺、牺牲和理性——这些心智过程却又无法如此迅速地激发或感染群众。无处不在的偏执狂，制造了人类一场场的浩劫。

　　在《偏执狂：“疯子”创造历史》一书中，心理分析家鲁格·肇嘉将荣格分析心理学的原型理论作为剖析偏执狂的方法与应用。作者从神话入手，通过古典时代（埃阿斯）与两次世界大战（希特勒和斯大林）中的偏执狂意象，去探索种族灭绝过程及种族灭绝心理的现实意义。作者还进一步指出，轻度的偏执与妄想，是日常生活中的常见之物。书中没有把偏执与妄想视为一种疾病，而是视为一种普遍存在于人群之中的可能性。但是，这个心理特性或许也能够出现在任何日子里、任何人身上。它是我们内心的小“希特勒”。

作者简介

　　鲁格·肇嘉（Luigi Zoja），心理分析家，曾任国际心理分析学会主席、意大利心理分析学会主席，著述丰富，包括《父性》《偏执狂：“疯子”创造历史》《成长与愧疚》等。其著作从历史和文化的角度出发，结合分析心理学的专业视角，有相当的哲学意涵。

精彩书评

　　★偏执狂幻想的存在超出对信仰的依赖，因为它把自身呈现为先验真相，并且不需要信仰去拥有一个有效的、有根据的存在。在此，无论是信仰还是批判，这个问题仍然是开放性的。但是，真正的心智失常不知道这一选择。

　　——卡尔·古斯塔夫·荣格

　　★今天的世界广泛充斥着偏执狂。因此，要有效预防暴力冲突，以及更广泛地根除任何群体所认为的“以灭绝敌人作为仅有的问题解决方案”之需要，对偏执狂的理解便是基础。

　　——恩佐·玛丽亚·李·费尔·塞尔维尼

　　★尼采在其《善恶的彼岸》中说过这样一句话：“在个体中，疯狂是一种罕见事物，但是在团体、党团、人群、时代中，它是惯例。”或许，类似的疯狂，偏执狂的疯狂，唯有放大或凸现的时候，才会如此触目惊心，犹如人类的噩梦。

　　《偏执狂：“疯子”创造历史》的出版，就是为了防止人类偏执狂噩梦的重现。在这种意义上，这本书便是一部醒世录。

　　——申荷永

　　★你越容易对自己的判断笃定，你就越有可能偏执。特别是，当这份判断是关于别人时。甚至还可以这么说：哪怕你是无比聪明，可以如闪电般得出关于别人的真正正确的结论，但若你对这份判断太容易笃定，这仍可能是一种偏执。

　　——武志红

精彩书摘

　　对一个低劣种族的战争
　　在欧洲，第二次世界大战是对第一次世界大战变本加厉的继续。然而，在太平洋进行的则是另一场战斗。以上两段引言的第一段证实了这一点。对于美国及其盟友（布莱梅是澳大利亚人）来说，在某种意义上，它是边疆冲突、印第安战争和种族之间战争的继续，它在全体人民的无意识中，经常调动起一种偏执的不信任及种族灭绝的冲动。今天，这看起来几乎难以置信。但是在战争期间，人们或多或少都会同意。美国海军上将哈尔西（William F. Halsey）曾经说：“仅有的好日本佬是一个已死了6个月的日本佬。当我们到达东京，我们将在东京的曾经所在（“where Tokyo was”，暗指东京届时已消失）举办一场小型庆祝会。”[1]他从不曾放过任何机会，称日本人为“愚蠢的动物”或“猴子”。[2]
　　不断向西推进边疆，曾一直是美国历史上不变的特点。当针对日本的战争开始时，美国的外围已经到达夏威夷（这场战争之后它确实被归入美国，成为联邦的第50个州）。凭借战斗，边界一个岛屿一个岛屿地逐渐逼近日本群岛。
　　不同于意大利人和德国人，日本人被描述为这样一个种族：[3]不仅与众不同，而且与文明甚至人性格格不入。值得注意的是，在战争期间，不同于德裔或意大利裔美国人，日裔美国人全体被限制到集中营里，正如保留区里的印第安人。他们不是承担个人责任，而是承担“遗传”责任，对他们的拘禁是一种预防措施。从太平洋寄给菲尼克斯市（Phoenix）女职员的日本人颅骨，[4]以及战后收集人类遗骸的习俗，都有直接的先例，像华盛顿军医博物馆（Army Medical Museum）这样的官方机构收集“印第安人”颅骨。19世纪后半期，它从驻守边疆地区的士兵那里得到了2000个。[5]
　　在西征期间，剥头皮（scalping），即从被击败的敌人脑袋上割下一部分带头发的皮肤，是惯例，土著人和白人都这样做。通过割取敌人身体的一部分，使其去人性化，意味着他如同一个动物，其遗体是战利品，可以用来做家具。在太平洋战争中，人体部分的清单变得特别冗长：美国人割取手掌、眼睛、颅骨、带发头皮、金牙，以及死亡的日本人的其他东西，有时甚至取自活人。[6]骨骼被制成饰物。用日本人骨骼制做的一把裁纸刀被作为礼物送给罗斯福总统（他拒绝了）。[7]
　　同盟国在欧洲前线的宣传，主要谈及纳粹主义及法西斯主义，不攻击任何德国人或意大利人，但在太平洋战争中，则使用贬意措词“日本鬼子”（Jap）。[8]欧洲的宣传招贴画所描绘的是纳粹—法西斯主义领袖或希特勒本人或墨索里尼本人，而在太平洋战争中，则用非常显著的种族特征描绘“日本鬼子”。这种讽刺漫画故意混淆人类形象与猴子形象。[9]
　　……

前言/序言

　　偏执狂研究的现实意义
　　日内瓦的万国宫（Palais des Nations），原来是国际联盟总部驻地，现在是联合国人权理事会。2012年6月，在这里举行了拉斐尔·莱姆金（Raphael Lemkin）的生平纪念大会，而《偏执狂：“疯子”创造历史》一书便是对大会的献礼。
　　莱姆金是一位波兰法理学家，1943年前后他创用了“种族灭绝”（genocide）一词，帮助推动联合国正式通过了历史上第一份人权公约，即“防止及惩治灭绝种族罪公约”（1948年12月9日）。大约70年之后，鲁格·肇嘉博士继承了莱姆金的工作，正在进行艰巨的努力，探索种族灭绝过程及种族灭绝心理的现实意义。这本书就是其努力的结果之一。如今，对于种族灭绝研究领域来说，它无疑是一部杰作。书中，肇嘉通过严格的史实分析，展现了“偏执狂”对大众的影响效应，以及各种意识形态是如何把偏执妄想用于创造一种“正义战争”的信条。
　　偏执狂心理经常受到一种自相矛盾效应的感染。偏执狂在“相信被敌人包围”的同时，却没有认识到，这些敌人实际上是他自己偏执狂的“朋友”（准确地说，是无意识的合作者）。这些“朋友”中的一部分，是休眠的偏执者，被他的偏执狂“唤醒”并皈依于他的胆怯。偏执狂的另一些“朋友”是那些“潜在的敌人”，并作为对其敌意立场的一种反应而变得活跃。偏执狂，借助采取一种倾向冲突的立场，而使冲突几乎现实化。
　　今天的世界广泛充斥着偏执狂。因此，要有效预防暴力冲突，以及更广泛地根除任何群体所认为的“以灭绝敌人作为仅有的问题解决方案”之需要，对偏执狂的理解便是基础。本书写给这样一群人：他们作为“国际预防种族灭绝及大规模暴行基金会”的人员，为减小大规模暴行再三发生的危险，而夜以继日地工作着。“绝不再有”不是一个空洞的口号：它是一个迫切的要求，要阻止“自认为的群体优越性”所促成的大规模暴力。
　　恩佐·玛丽亚·李·费尔·塞尔维尼
　　（Enzo Maria Le Fevre Cervini）
　　国际预防种族灭绝及大规模暴行基金会副会长
　　www.genocideprevention.eu
　　偏执狂，人类的噩梦
　　“偏执狂”，普遍而又特殊的精神疾患，已带给人类无限灾难。
　　说其普遍，偏执狂之偏执与妄想确属常见，即使对于尚不明了的“偏执狂”，人们也早已不以为然；说其特殊，是因为临床诊断称其为“罕见”，病因不明但又早已侵入至人格失调（偏执性人格失调）、精神紊乱（偏执性精神病）和诸多妄想症（偏执迫害妄想）之中。
　　于是，普遍而又特殊的偏执与妄想、迷失性偏执与迫害妄想，以及过度的强迫、恐惧、嫉妒、猜疑、自恋、自欺、自大等，衍生为一种“偏执狂”。然而，偏执狂，又不仅仅是个体的临床疾病，一些典型的偏执狂，例如希特勒、斯大林，其个人的偏执与妄想已祸害人间，如恶魔乱世，对整个世界来说都是噩梦降临。
　　不管怎样，我们都需要对其进行了解。不然，我们每个人都可能是受害者，都可能受偏执狂的奴役，不管是作为个体，还是社会成员。
　　而这正是鲁格·肇嘉在其《偏执狂：“疯子”创造历史》中的努力。作为资深的心理分析师，鲁格·肇嘉从临床入手，去探索偏执狂的心理原型，溯本求源，以揭示其在文化与历史深处的存在，同时面对现实，剖析偏执狂在社会生活中的影响。
　　“偏执狂”（paranoia），来自希腊语“παρ?νοια”（疯狂），由古希腊语的“παρ?”（para）和“ν?ο?”（noos）组成，前者具有“偏离”“旁边”和“超出”的意思，后者表示“心智”和“思想”。于是，所谓“paranoia”要表达的本义，是“心智的偏离”。后来，“paranoia”成为精神病学和临床心理学的专业术语，也即我们目前所用的“偏执狂”。
　　鲁格·肇嘉在书中的“自序”，是从古希腊的剧场开始的。“借助神灵，无名小卒也能凯旋；既无神灵，我自信也能获得荣耀。”这是索福克勒斯的《埃阿斯》，在表达其超凡壮志。正是埃阿斯，成为鲁格·肇嘉分析偏执狂的重要原型。由狂妄自大折射自卑，滋生嫉妒和猜疑，激发报复之心，导致滥杀无辜，在自恋中迷失自己，以至于精神错乱而自杀身亡。
　　在《埃阿斯》的悲剧中，已在酝酿后来偏执狂的雏形。自我欺骗，一意孤行，偏执狂的陷阱也由此形成。
　　希特勒与斯大林，是书中所分析的重点个案。他们有着偏执狂的共同特点：自恋、自大，嫉妒、猜疑，僵化、冷酷，充满偏执妄想尤其是迫害妄想，貌似适应良好但内心总是阴影笼罩。然而，本书不仅是对其个体病理的分解，而且是对其“主义”与社会影响，或称之为群体偏执狂的剖析。在鲁格·肇嘉看来，相对于个体偏执狂，群体偏执狂更属一种变态行为，类似于所谓“文化大革命”，疯狂破坏文化与文明，残酷消灭臆想中的敌人，不管是其作为一个种族还是一个阶级。例如希特勒要消灭犹太人，斯大林要消灭地主或资产阶级，波尔布特要消灭其红色高棉的反对者，手段残忍得无以复加，都几近种族灭绝，犯下极端的反人类罪行。然而这种社会的偏执狂行为，往往披上貌似被群众认可的仪式或群众运动的形似，遮掩其本来的罪恶。偏执狂的妄想也被称之为迷失与蒙蔽，一种自欺欺人的迷失与蒙蔽。希特勒曾提出“千年德国”的展望，极力宣传其存在与延续的合理，但所谓千年只是画饼充饥与自我欺骗。鲁格·肇嘉在书中说，“他没有时间去等待时间，并且，他凭借暴力而泯灭了时间。他的12年统治只是1小时，白痴的1小时。”如同所有的说谎者，偏执狂似乎也知道等待和时间终会暴露其欺骗本性。斯大林也是如此。斯大林的偏执狂是有临床背景的。1927年，斯大林曾约见当时俄国最著名的神经精神病学家弗拉基米尔·别赫捷列夫（Vladimir Bekhterev），会谈后别赫捷列夫告诉其助手：他极为忧虑，因为国家领袖患有一种严重的偏执狂。悲哀的是，从那以后，别赫捷列夫便消失了，不仅莫名死去，而且从书籍期刊上消失，不仅他的名字不再出现，已有的也被替换，从此被销声匿迹。
　　偏执狂大多标榜自己的优越性，不管是希特勒还是斯大林，以及波尔布特都是如此。但是，这些偏执狂，受其系统性偏执妄想，尤其是迫害妄想和自大妄想的驱使，都几乎绝望地纠缠于自己所臆想的敌人或敌对势力。他们知道，如果没有他们所臆想的敌人，则自己和自己所攫取的权力就不复存在。所谓“阴谋论”，凡事存在阴谋，便是典型的偏执狂逻辑。同时，偏执狂也有其“迫害妄想的投射”（persecutory projection），一种分裂性的投射，将其自身的恶行归咎于其臆想的敌人，试图证明自己的正当以逃避罪责。于是，所谓阶级斗争甚至种族灭绝便堂而皇之大行其道，以至于人性泯灭、良心尽失、灾难无穷。从鲁格·肇嘉的观点来看，如果我们把自己的临床范畴扩展至历史事件，我们将恐怖地发现，在最近的百年中，整个世界都不时遭受“偏执狂大流行”的影响，不管我们是否看到，是否意识到这种影响。
　　尼采在其《善恶的彼岸》中说过这样一句话：“在个体中，疯狂是一种罕见事物，但是在团体、党团、人群、时代中，它是惯例。”或许，类似的疯狂，偏执狂的疯狂，唯有放大或凸现的时候，才会如此触目惊心，犹如人类的噩梦。
　　然而，更需要当代人反思的是，书中表达了这样一种观点：我们将不把偏执与妄想视为一种疾病，而是视为一种“在场”于每个人之中的可能性。这个心理特性或许也能够出现在任何日子里、任何人身上。它是我们内心的“小希特勒”。
　　作为荣格心理分析师，鲁格·肇嘉在这里是将荣格分析心理学的原型理论作为剖析偏执狂的方法与应用。如同开篇就描述的埃阿斯，以及书中重点剖析的希特勒和斯大林，都是这种与“原型”（Archetype）有关的表现。而所谓“小希特勒”，我们可以将其称之为一种“阴影”（Shadow），可能隐藏于我们每个人内心深处。由于我们（意识自我）不愿意面对它，不能正视它，或没有勇气面对它，甚至没有勇气承认它的存在，于是，它就成为我们内部的阴暗存在，阴暗心理的聚集，伺机而动。也如鲁格·肇嘉在书中的分析，轻度的偏执与妄想，在我们日常生活中实属常见，它就在大街上而并非是在精神病院中。这样的偏执与妄想潜伏于很多人的内心，比如凡事找借口，拒绝承担责任，总是把错误与恶行归于别人，还比也如缺乏信任、凡事猜疑、自恋自大、自欺欺人……其背后，都可能与潜在的偏执与妄想有关。
　　鲁格·肇嘉在其著作中要梳理与分析西方历史与文化中的偏执狂起源与影响，他也坦承，对于有关的东方背景他尚不十分了解，为此我们也多有交流。我告诉他，既然用了荣格的原型，那么，《偏执狂：“疯子”创造历史》的心理分析，同样适应于东方背景的社会与文化。在我看来，从夏桀、商纣到秦始皇、朱元璋……类似的偏执狂本来也存在于中国文化之中。或者说，我们的文化，同样具有滋生偏执狂的土壤。历史中的偏执狂也不仅仅是历史，而是延续的生活现实。于是，我们也就遇到一个问题：如何去面对内部的“小希特勒”或“阴影”呢？
　　有这样一种说法：在我们每个人内心都存在两头狼，一头代表贪婪、强迫、嫉妒、猜疑、自恋、自大、偏执与妄想，另一头代表责任、勇气、宽容、善良、自知与自觉、理解与智慧。而我们每个人都要面对的问题是，哪一头会长大呢？曾有智者回答：“长大的是你去喂养的那一头。”
　　据说，这是一位年迈的北美切罗基人在向其子孙传授人生的真谛，其中已包含了心理分析的奥秘。
　　若是说压抑和束缚导致了精神疾患，正如精神分析早期个案所揭示的事实，那么，表达与自由（例如自由联想法）便是治疗的努力；若是说冷漠、贪婪、恐惧导致了人格分裂，那么，亲情、宽容、勇气便是一种治愈；若是说自恋、自欺、自大孳生了偏执与妄想，那么，自知、自觉、自明便是疗愈的希望。
　　在我的微博（@荷永）上，曾将陀思妥耶夫斯基的一句话置顶：“魔鬼同上帝在进行斗争，战场就是人心……”何去何从，唯其自己。
　　我与鲁格·肇嘉是挚友，曾一起在瑞士爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议演讲，旨在发挥心理分析之社会文化的意义。我也曾为其《父性》撰写序言，自其出版以来已产生广泛影响。他的这本《偏执狂：“疯子”创造历史》是对拉斐尔·莱姆金（Raphael Lemkin）的纪念。莱姆金以其对“种族灭绝”（genocide）的研究，促使联合国通过历史上第一份人权公约（1948）。维护人权，尊重生命，防止极权暴力的灾难，鲁格·肇嘉是在心理分析领域继续了莱姆金的努力。《偏执狂：“疯子”创造历史》的出版，就是为了防止人类偏执狂噩梦的重现。在这种意义上，这本《偏执狂》便是一部醒世录。
　　申荷永
　　心理分析师（IAAP）
　　沙盘游戏治疗师（ISST/STA）
　　IAAP 暨ISST中国发展组织负责人

偏执狂：“疯子”创造历史一部关于非凡思想如何重塑世界的深刻探索在历史的长河中，那些被世人贴上“偏执狂”标签的人物，往往是那些以其非同寻常的思维方式、执着坚定的信念，乃至令人难以捉摸的行为，深刻地改变了我们所认知的世界的人。他们中的许多人，在被主流社会视为“疯狂”或“极端”的同时，却以一种旁人无法企及的视角，洞察着事物的本质，预见了未来的走向。本书《偏执狂：“疯子”创造历史》正是以此为切入点，深入剖析了这种“偏执”特质与历史进程之间千丝万缕的联系，揭示了那些看似离经叛道的思想和行动，如何最终成为推动人类文明向前发展的强大动力。本书并非一本简单的英雄赞歌，也不是对极端思想的盲目歌颂。相反，它提供了一个多维度、深层次的视角，来审视那些在历史上留下浓墨重彩印记的“偏执狂”们。我们深入探究他们思维的源头，解析他们信念的形成，以及他们如何在一个充满怀疑和反对的环境中，坚持不懈地追求自己的愿景。通过对大量历史案例的细致研究，本书展现了“偏执”作为一种复杂的心智特质，如何在特定的历史条件下，被转化为一种强大的创造力，一种颠覆旧秩序、构建新世界的能量。 “偏执”的边界：从病态到卓越 “偏执”一词，在日常语境中往往带有负面色彩，指向不信任、猜忌、多疑，甚至是一种病态的执着。然而，本书试图挑战这种单一的解读，认为在某些情况下，这种强烈的、不容置疑的信念，以及对既定事实的质疑，恰恰是突破性思维和伟大成就的基石。我们首先需要明确，“偏执”的界限在哪里？是那些仅仅沉浸在自我臆想中的个体，还是那些能够将自己的极端思维转化为实际行动，并最终影响现实世界的人？本书关注的是后者——那些“疯子”，他们的“疯狂”并非与世隔绝的孤立现象，而是与历史的演进紧密相连。他们或许在他人眼中显得不合时宜，不被理解，但他们的视角往往超越了时代的局限，看到了常人所忽视的可能。书中对“偏执”的定义并非医学上的诊断，而是一种对个体思维模式和行为特征的描述。这种特质表现为：超乎寻常的目标感和信念强度：对自己所追求的事物有着近乎宗教般的虔诚，不轻易动摇，即便面对巨大的阻力和质疑。强烈的怀疑精神和批判性思维：对现有理论、既定事实、社会规范保持高度警惕，敢于挑战权威，不满足于表面的解释。非传统的视角和思维方式：能够从常人难以想象的角度去理解问题，产生突破性的创意和解决方案。强大的执行力和韧性：即使屡遭挫折，也能坚持不懈，将自己的理念付诸实践。某种程度的社会隔阂或不适应：由于其思维和行为的独特性，可能难以被主流社会完全接纳。本书将通过一系列精心挑选的历史人物和事件，来阐释这些特质如何在特定情境下，催生出伟大的变革。跨越时代的“偏执狂”：他们的故事与影响本书将带领读者穿越时空，去认识那些在不同领域、不同时代，以其独特的“偏执”改变世界的先驱们。他们可能是：科学领域的革命者：那些挑战了当时主流科学理论，提出了颠覆性猜想，最终被证明是正确的科学家。他们可能因其大胆的假设而被嘲笑，被边缘化，但正是他们的“偏执”，推动了科学的进步。例如，哥白尼对日心说的坚持，尽管面临着教会的强大压力，却为天文学的革命奠定了基础；爱因斯坦对相对论的深信不疑，即使在理论提出之初，也充满了争议和难以理解。政治和社会改革的推动者：那些怀揣着宏大而激进的社会愿景，为实现理想而奋斗终生的人物。他们可能被视为异端，甚至被指控为叛徒，但他们的“偏执”往往源于对社会不公的深刻洞察和对人类福祉的强烈渴望。例如，马丁·路德对教会权威的挑战，点燃了宗教改革的火炬；甘地的非暴力不合作运动，以其看似“非理性”的坚持，最终赢得了国家的独立。艺术和文化的开拓者：那些敢于打破传统审美藩篱，创造出前所未有的艺术风格和思想流派的艺术家和思想家。他们的作品可能起初令人费解，甚至遭到抵制，但正是他们的“偏执”的艺术追求，拓展了人类的想象力和创造力的边界。例如，梵高的独特色彩运用和情感表达，在当时并未被广泛理解，却成为了后世无数艺术家的灵感来源；尼采对传统道德的批判，挑战了西方哲学和思想的根基。商业和技术创新的先驱：那些坚信自己设想的产品或服务能够改变世界，即使在市场不被看好的情况下，也依然投入巨大的精力和资源去实现的人。他们的“偏执”体现在对未来趋势的精准预判和对技术潜力的无限信心。例如，史蒂夫·乔布斯对用户体验和产品设计的极致追求，以及他对于“不可能”的挑战，最终重塑了个人计算和移动通信产业。本书将对这些人物及其所处的历史背景进行细致的梳理，分析他们“偏执”思想的形成过程，探讨他们如何克服重重困难，将自己的愿景变为现实。我们将深入挖掘他们不为人知的故事，展现他们在面对孤独、嘲笑、排斥时的内心挣扎与坚定。 “偏执”的机制：为何它能创造历史？是什么机制让这种看似“非理性”的特质，能够产生如此巨大的历史效应？本书将从以下几个方面进行深入分析：突破思维定势： “偏执”者往往不受现有知识体系和社会规范的束缚，他们能够以一种全新的视角看待问题，从而提出革命性的解决方案，打破僵化的思维定势。强大的驱动力：极端的信念和坚定的目标，能够赋予他们超乎常人的毅力和韧性，使他们能够承受巨大的压力和失败，持续不断地朝着目标前进。凝聚追随者：某些“偏执”的理念，即使在初期不被理解，但其清晰的逻辑、宏大的愿景或深刻的洞察，往往能够吸引那些同样不满于现状、渴望变革的人，形成一股强大的追随者力量，共同推动历史的进程。激发辩论和反思： “偏执”者的激进观点，虽然可能引发争议，但也能够迫使社会对既有观念进行反思和辩论，从而促进思想的碰撞和进步。 “必要之恶”与“意外之喜”：有时，“偏执”的行为虽然可能带来一定的混乱或代价，但从长远来看，它们所带来的变革是不可避免的，并且往往是积极的。这种“必要之恶”或者说“意外之喜”，是历史发展的内在动力之一。本书还将探讨，“偏执”的产生与历史的特定时期、社会环境、文化背景之间是否存在某种关联。在社会转型期、危机时期，是否更容易出现能够被视为“偏执”但最终改变历史的人物？审慎的视角：警惕“偏执”的双刃剑然而，本书并非鼓励或颂扬一切形式的“偏执”。历史也充斥着那些因其极端和破坏性的“偏执”而带来的灾难。本书的目的是提供一种更 nuanced（细致入微）的理解，区分那些真正具有建设性和前瞻性的“偏执”，与那些纯粹出于破坏或自我的极端妄想。我们将审慎地探讨“偏执”的双刃剑效应。真正的历史创造者，他们的“偏执”往往伴随着深刻的洞察力、对人类福祉的关注，以及在实践中对自身错误的修正能力。而那些最终走向毁灭的人物，其“偏执”可能缺乏理性的根基，或是脱离了现实的土壤，或是缺乏必要的自我反省。因此，本书旨在引发读者对以下问题的思考：我们如何区分有益的“偏执”与有害的“偏执”？在追求理想的过程中，我们应该保持怎样的界限？社会应该如何看待和对待那些持有不同寻常观点的人？结语：理解历史，理解人性《偏执狂：“疯子”创造历史》将是一次深刻而引人入胜的旅程，它将带你走进那些不被理解的灵魂深处，去感受他们燃烧的信念，去理解他们颠覆世界的逻辑。通过对这些“偏执狂”的深入剖析，我们不仅能更深刻地理解历史的走向，更能洞察人性的复杂与无限可能。这是一本关于勇气、远见、信念以及如何在一个充满阻碍的世界里，将不可能变为可能的书。它将挑战你对“正常”和“疯狂”的定义，并让你重新审视那些曾经被我们忽视或误解的历史推动者。通过他们的故事，我们或许能找到理解当下，启迪未来的钥匙。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是视觉上的盛宴，那种深邃的墨蓝与跳跃的猩红交织在一起，立刻就营造出一种既神秘又充满张力的氛围。装帧的质感也令人爱不释手，硬壳的触感沉稳而有力，仿佛握住的不是一本书，而是一段被时间打磨过的历史碎片。我一拿到手，就忍不住反复摩挲那些文字的排版，设计师在细节上的匠心独运，使得每一个章节的标题都像是某种古老的符咒，引人遐思。我甚至还没来得及翻开内页，光是这外在的呈现，就足以让我对即将阅读的内容抱持着极高的期待值。它成功地在第一时间就将读者拉入了一个特定的情绪场域，那种介于清醒与疯狂边缘的微妙地带，让人迫不及待想探究作者究竟想通过这视觉的开场白传达些什么深层次的思考。整体而言，从触觉到视觉，这本书在感官层面的设计完成度非常高，无疑为后续的阅读体验打下了坚实而令人振奋的基础。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像是置身于一场漫长而迷幻的哲学辩论现场，作者的论证逻辑如同精密的瑞士钟表，每一个齿轮的咬合都精准无误，却又散发出一种近乎病态的完美主义光环。他似乎总能以一种极其冷静、抽离的视角，剖析那些常人视为“伟大”的里程碑事件背后的驱动力。我尤其欣赏他对“常态”与“异端”之间界限模糊的探讨，那些被主流历史叙事反复歌颂的英雄人物，在作者的笔下，其动机往往被剥离得只剩下纯粹的、近乎非理性的执念。这种解构的手法并非简单的泼脏水，而是带着一种冷峻的、科学家的实验精神去观察人类行为的极端表现。读到某些段落时，我甚至会停下来，反复咀嚼那些措辞，那种字斟句酌，深思熟虑后的表达，让人不得不承认，作者对人类心理的洞察力达到了近乎令人不安的程度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的后记和致谢部分，出乎意料地成为了我阅读体验中一个令人难忘的高光时刻。通常，这部分往往是例行公事的收尾，但在这里，作者用一种近乎忏悔或辩解的语气，重新审视了自己在这部作品中所持有的立场。他似乎在小心翼翼地向那些可能因其论点而感到不适的读者致歉，却又毫不妥协地捍卫了自己的观察角度。这种微妙的自我拉扯，为整本书的严肃性增添了一丝人性化的脆弱感，使得作者的形象不再是那个高高在上的历史审判官，而更像是一个同样被困惑和信念折磨的同行者。这种坦诚的收尾，极大地提升了作品的厚度和余味，让合上书本的我，久久无法摆脱那种在理智与情感之间徘徊的复杂情绪。

评分☆☆☆☆☆

我发现自己在这本书里找到了许多可以与我日常观察到的现象相印证的影子，尽管这本书的主题宏大且具有历史穿透性，但它对个体心理的刻画却异常细腻和真实。它不关注那些耳熟能详的伟人轶事，反而更倾向于挖掘那些在巨大历史惯性下，被个体“偏执”所引发的连锁反应。这种对“小我”如何撬动“大局”的关注，让我产生了强烈的代入感——原来我们每个人内心深处那一点不合时宜的坚持，都有可能在特定的历史节点上被放大、被“正名”。这种对人性深层驱动力的挖掘，让全书的立意从单纯的历史分析，跃升到了对存在主义困境的探讨。它迫使你反思自己信奉的“理性”边界究竟在哪里，以及那些被社会边缘化的声音，是否才是通往真实世界的唯一钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏掌握得极为高明，它不是那种一气呵成、平铺直叙的流水账，而是充满了急促的喘息和猛然的爆发。时而像一个紧盯着监视器里的影像的特工，用快速的剪辑和碎片化的信息冲击读者的感官；时而又像一位耐心的考古学家，在一片寂静中小心翼翼地拂去尘土，揭示出一块被忽略的铭文。这种动态的切换，使得阅读体验充满了不可预测的张力。我发现自己常常在不经意间提高了阅读速度，被某种内在的驱动力推着向前，生怕错过任何一个微妙的转折点。书中对于历史转折点的描绘，总有一种“就在那一刻，世界线被悄然改写”的宿命感，这种叙事上的戏剧性，远胜于枯燥的年代罗列，它赋予了那些被铭记的瞬间以生命力，甚至赋予了它们一种近乎恐怖的美感。

评分☆☆☆☆☆

一本认识偏执狂的教科书，是它是教科书，是适用于相关专业学生课程中的教材了。表示它的整体上很严谨并且偏理论的著作了。我本人只是有一点点固执的人，而非偏执，更不狂。但是却经常引发争论。前阵子写了本童书的书评，童书我自然不看，是孩子讲述我记录的，然后我再总结了下。我说是这跟孩子的关于合作读书的新试验。被一众人等说我这篇书评质量低、不认真。而且关于童书是由成年人来评还是由孩子们来评也争论不休。争论是没问题的，问题是大家进行了人身攻击，甚至有的人因为受不了我而感觉痛苦了。我说了，我是一个固执的人，我没有改那篇书评，直接把大家的群聊争论加在书评后面了，让每一个看到的人自己判断。这篇评就是《红水蛭》的题为“夏洛克的聪明”，我在留言中说：“处在这个被撕逼的年代，我想说你撕吧，我还是挺喜欢围观的。我就是敢和全世界都不一样，哈哈，没有其它。你不曾爱过我，又如何这般恨我？甚至你还感到痛苦了。你都不曾认识我这个人吧？那我只有据此为你证明：人之初，性本恶！”后来我被从群中T出来了，也不再有人互动了，因为他们怕吵红我。

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好

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吴晓波频道推荐的书，等待了很久

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史偏执狂：“疯子”创造历史

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包装太简单，收到货的时候，书皮被订了一个洞，真恶心，对不用心的卖家，仅此一次合作

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非常棒，值得推荐，欧耶

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根据书评买的，收到书翻看了一下，非常有意思。