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编辑推荐

　　《唐代传奇小说论》：日本著名中国文学研究专家小南一郎先生专门为中国读者写作的一本唐代传奇研究著作。

内容简介

　　《唐代传奇小说论》通过具体分析唐代《古镜记》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》等传奇小说作品，探讨了唐代传奇小说超过魏晋时期志怪小说的种种表现，以及传奇小说集中出现在中唐很短的一段时期的深层原因。

作者简介

　　小南一郎，日本京都大学教授。

目录

目 次
中文版自序

序论――从"叙述"进入"作品"

第一章 《古镜记》――太原王氏的传承
第一节 引言
第二节 王度《古镜记》的形成
第三节 《文中子中说》的形成
第四节 太原王氏的传承
第五节 门阀的命运与宝器

第二章 《莺莺传》――元白文学集团的小说创作
第一节 传奇小说与歌行诗
第二节 尤物论
第三节 梦游春
第四节 婚仕之际

第三章　《李娃传》--长安的街与人
第一节 "人物形象论"的矛盾
第二节 李娃的性格
第三节 从"下降"到"上升"
第四节 《李娃传》的多层构造
（一）士大夫阶层理论主导的部分
（二）都市居民的故事
（三）荥阳郑氏的传承

第四章　《霍小玉传》--传奇小说的挫折
第一节 "狭义"与"广义"传奇小说
第二节 《霍小玉传》的梗概
第三节 李益和蒋防
第四节 色爱与婚仕
第五节 豪侠
第六节 传奇小说的挫折

人名索引
书名索引

译后记

精彩书摘

　　《唐代传奇小说论》：
　　我想，从方法论的角度看，尹协理、魏明两氏研究法是不正确的。首先，可疑的资料要予以怀疑，然后，以严密检讨之后的留存内容为基础，从真伪不分明的资料中识别确凿内容，我认为应该在如此得来的确凿资料上构造议论。暂且排除《中说》记录的王通在权势者和后来的显臣面前述说“大袈裟”式的王道论的条目，以及前述《中说》模拟《论语》语词的一类文句不论，《中说》其余部分王通的叙说则有倾听的必要。如此处理则一个比较有“人味”的王通的身姿就开始浮现上来。据推测，正是《中说》里那些对于南北朝人物和文学的评价部分，或许保留了王通本来面目。
　　如果从别的方面来说，尹协理、魏明两氏认为资料一定是“真”的固有观念很强，因此，可疑的资料也被强作“真”来看待，故而他们的目光就不会朝向伪作资料里面含有“真”的部分。佛典中伪经的制作超过异国传来的真经，可以反映出那样一个时代和社会。同样，《中说》中伪造王通言语的部分，这些附加内容也必然典型化地反映了社会性的背景。通过这些部分，一定有可能抽绎出虚构背后的“真”的成分。
　　……

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

这次618太给力了，买了好多书

评分☆☆☆☆☆

第四节 色爱与婚仕

评分☆☆☆☆☆

第三节 梦游春

评分☆☆☆☆☆

好书(?▽?)

评分☆☆☆☆☆

略可观。

评分☆☆☆☆☆

关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的，“在艺术作品中，存在着一些构成其价值的确定的特性，那就是艺术的精神性价值的特性，即它并不为实现某种目的而服务的手段。这些价值是作为存在于作品之中，作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的。”

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第一章 《古镜记》――太原王氏的传承

评分☆☆☆☆☆

该书通过具体分析唐代《古镜记》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》等传奇小说作品，探讨了唐代传奇小说超越魏晋时期志怪小说的种种表现，以及传奇小说集中出现在中唐很短的一段时期的深层原因。[2]

评分☆☆☆☆☆

书很好，期待做活动啊！

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