編輯推薦

★ 肉身菩薩憨山大師以佛教智慧解《莊子內篇》，會通佛道
★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依光緒十四年金陵刻經處刊本整理

新書預告：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》

內容簡介

　　憨山大師注《莊子內篇》，創意於約萬曆十六年（1588年），最終剋成於萬曆四十八年（1620年），前後長達三十二年之久，堪稱憨山後半生傾注心血的精心之作。大師自言：“莊子一書，乃老子之注疏。予嘗謂老子之有莊，如孔之有孟。若悟徹老子之道，後觀此書，全從彼中變化齣來。”

作者簡介

　　憨山大師（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南華寺中興祖師。大師多纔多藝，通於史書，工於書法，長於詩文。一生著述頗豐，門人輯為《憨山老人夢遊集》，其中會通儒釋道三教的著作，有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春鞦左氏心法》等。

內頁插圖

精彩書評

北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦：

在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。

崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。

目錄

莊子內篇注捲之一
逍遙遊第一
莊子內篇注捲之二
齊物論第二
養生主第三
莊子內篇注捲之三
人間世第四
德充符第五
莊子內篇注捲之四
大宗師第六
應帝王第七
附錄：憨山緒言

精彩書摘

　　莊子著書，自謂“言有宗，事有君”，蓋言有所主，非漫談也。其篇分內外者，以其所學，乃內聖外王之道。謂得此大道於心，則內為聖人；迫不得已而應世，則外為帝為王。乃有體有用之學，非空言也。且內七篇，乃相因之次第。
　　其《逍遙遊》，乃明全體之聖人，所謂“大而化之之謂聖”，乃一書之宗本，立言之主意也。
　　次《齊物論》，蓋言舉世古今之人，未明大道之原，各以己見為是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所師一偏之麯學，以為必是，固執而不化，皆迷其真宰，而妄執我見為是。故古今舉世，未有大覺之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆執我見之過也。
　　次《養生主》，謂世人迷卻真宰，妄執血肉之軀為我，人人隻知為一己之謀，所求功名利祿，以養其形，戕賊其真宰而不悟。此舉世古今之迷，皆不知所養耳。若能養其生之主，則超然脫其物欲之害，乃可不虛生矣。果能知養生之生，則天真可復，道體可全，此得聖人之體也。
　　次《人間世》，乃涉世之學問，謂世事不可以有心要為，不是輕易可涉。若有心要名乾譽，恃纔妄作，未有不傷生戕性者。若顔子、葉公，皆不安命、不自知而強行者也。必若聖人，忘己虛心以遊世，迫不得已而應，乃免患耳。其涉世之難，委麯畢見。能涉世無患，乃聖人之大用也。
　　次《德充符》，以明聖人忘形釋智，體用兩全，無心於世而與道遊，乃德充之符也。
　　其《大宗師》，總上六義，道全德備，渾然大化，忘己、忘功、忘名。其所以稱至人、神人、聖人者，必若此，乃可為萬世之所宗而師之者，故稱之曰“大宗師”。是為全體之大聖，意謂內聖之學，必至此為極，則所謂得其體也。若迫不得已而應世，則可為聖帝明王矣。
　　故次以《應帝王》，以終內篇之意。至若外篇，皆蔓衍發揮內篇之意耳。——《莊子內篇注·大宗師第六》
　　

前言/序言

　　整理說明
　　一、本書以清光緒十四年（1888年）金陵刻經處刊本為底本。
　　二、原書為繁體竪排，文中已有分段；今改為簡體（為避免歧義，保留瞭若乾異體字、通假字）橫排，並依文義對原有分段予以細化，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳注中標齣。
　　三、書中《莊子內篇》原文依據憨山的“注”進行句讀。
　　四、本書共七篇，金陵刻經處刊本分為四捲，即《逍遙遊》為捲一、《齊物論》和《養生主》為捲二、《人間世》和《德充符》為捲三、《大宗師》和《應帝王》為捲四。
　　五、《莊子內篇》中的每一篇，憨山分為若乾節予以注釋。為方便閱讀，本書在憨山所分的每一節前添加篇和節的序號，如“1。1”錶示《莊子內篇》原文的第一篇之第一節。附錄《憨山緒言》共79條，每條前添加序號。

佛傢解儒傢，值得一讀

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