内容简介

　　《我们如何学习：全视角学习理论》探讨了几乎所有有关学习的基本课题，作者采取了一种广阔的视角，构建了“两个过程”和“三个维度”的基本学习理论框架，阐述了学习分类理论与整体性的学习理解，并对诸多学习过程和脑功能的当代研究、自我认知、动机和能力发展、教学、智力和学习风格、与性别和生命年龄相关的学习、学校学习、网络学习、工作场所的学习以及教育政策等课题提出了富于启发性的见解。《我们如何学习：全视角学习理论》既是一本实用的教科书，也是一部令人耳目一新和颇具思想深度的学术著作。它对心理学、社会学、教育学、脑科学等领域有关学习理论及其发展脉络进行了系统性的梳理，不仅介绍了传统的学习理论，同时也涵括了国际上有关学习科学领域的*前沿研究。

目录

中文版序
英文版序
第一章 导论
1.1 学习是什么
1.2 学习的定义
1.3 本书的结构
1.4 小结

第二章 理解学习的基础
2.1 理解学习的多种资源
2.2 学习与心理学
2.3 学习、生理和身体
2.4 学习和脑功能
2.5 无意识学习与默会知识
2.6 学习与社会
2.7 小结

第三章 学习的过程与维度
3.1 互动与获得的过程
3.2 学习的三个维度
3.3 小结

第四章 学习的不同类型
4.1 学习分类理论
4.2 皮亚杰的学习理论
4.3 累积学习
4.4 同化学习
4.5 顺应学习
4.6 转换学习
4.7 联系与迁移的可能
4.8 小结

第五章 学习的内容维度
5.1 学习内容的不同类型
5.2 库伯的学习圈
5.3 从活动理论到文化心理学
5.4 成人学习、转换与批判性思维
5.5 反思与元学习
5.6 自反性与自传性：作为学习内容的自我
5.7 小结

第六章 学习的动机维度
6.1 被分裂的整体
6.2 弗洛伊德的驱力论
6.3 内容结构与动机模式
6.4 情绪智商
6.5 赫伦的情绪与人格理论
6.6 情绪、动机、意志和态度
6.7 混乱和冲突引发的动机
6.8 现代性中的动机问题
6.9 小结

第七章 学习的互动维度
7.1 情境学习
7.2 互动的形式
7.3 学习的社会嵌入
7.4 批判理论与社会化
7.5 文化历史传统的遗赠
7.6 实践共同体
7.7 政治导向的视角
7.8 社会建构主义与后现代主义
7.9 集体学习、合作学习与大众心理学
7.10 小结

第八章 作为整体的学习
8.1 跨越维度
8.2 学习与经验
8.3 个体发展
8.4 能力
8.5 学习与身份认同
8.6 整体性学习理论
8.7 学习模型与学习历程
8.8 小结

第九章 学习障碍
9.1 期待中的学习并未发生时
9.2 错误学习
9.3 学习防御
9.4 矛盾心理
9.5 对学习的阻抗
9.6 小结

第十章 学习、性向与前提
10.1 遗传、环境与性向
10.2 智力、能力与聪明
10.3 学习风格
10.4 学习与性别
10.5 社会背景与种族
10.6 小结

第十一章 学习与生命历程
11.1 生命心理学
11.2 儿童想要捕捉他们的世界
11.3 青年想要建构他们的身份
11.4 成人追逐他们的生活目标
11.5 熟年成人探索意义及和谐
11.6 贯穿人生各年龄阶段的学习
11.7 小结

第十二章 在不同学习空间中的学习
12.1 学习空间
12.2 日常学习
12.3 学校学习与教育学习
12.4 在工作生活中的学习
12.5 基于网络的学习
12.6 休闲兴趣与草根活动
12.7 横跨学习与交替教育
12.8 小结

第十三章 学习、教育与社会
13.1 关于学习与教育的四种误解
13.2 参与组织学习
13.3 学习和课程
13.4 学习内容与活动形式
13.5 学习、导向与参与
13.6 知识的内容、导向、形式与工作模式
13.7 学习与当今教育政策
13.8 小结

第十四章 总结
14.1 已有学习理论的总结
14.2 学习张力领域中的立场
14.3 结论与观点

参考文献
索引

精彩书摘

　　《我们如何学习：全视角学习理论》：
　　我并不打算在这一点上更深一步地阐明后现代文化和意识形态，而只想以英裔奥籍的后现代主义教育研究者罗宾·厄合（例如，Usher，1998，2000； Usher et al.，1997）为起点概括一些有关学习条件重要意义的观点。
　　厄舍的中心思想是，当今的人们没有一致的、可信的和理性的自我，而这种自我能够以理性的方式、自主地并且独立于情感和社会束缚地从经验中学习。今天的情况毋宁说是，自我是非理性的、情感的，和它所有的需求一起嵌入在身体之中，并且打上了社会的和人际的烙印。
　　自主和理性的自我理念是一种理想状态的建构，与现代的个体主义社会一同演化而来，并服务于权威的利益，尤其是在实施着情感、身体和社会方面体系化压抑的学校／教育体系中，其被作为学科的一种目标概念。
　　我所理解的厄合，他将在心理学中用到的自我看作是一种个性塑造的理想化的虚假图景，尽管几乎没有什么是在现实中能够做到的，但也有很多人在努力实践。因为在平静的外表之下，总是有很多不同的冲动在奔涌。而且在厄舍所认为的我们所处的后现代时期，这种毫无希望的理念既不能够、也不应该被维持下去了，因为它联系着的是一个一致性世界秩序的理念，这是一个不能够也从来没被证明的理念。
　　与此相反，世界是分裂的，没有联系的和持续变化着的，相应地，自我是支离破碎的、不稳定的和探寻着的，总是处于动态之中，从未平静下来，被充斥于后现代生活中的影响洪流和对于选择的表面机会打上了印记。
　　很突出的是，厄舍的文本通常局限于一种解构和批评，这当然是比上面所提及的要精细和综合得多（例如，他对哈贝马斯的有关理想言语情境概念的严厉解构，Usher，2000）。
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