☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

---

内容简介

　　《罗兰·巴尔特文集：如何共同生活》是罗兰·巴尔特为法兰西学院所授课程和所开研究班准备的讲义。从内容上看，《罗兰·巴尔特文集：如何共同生活》由两部分组成。一部分介绍的，主要是从古代到较近时期宗教生活中的“小群体”修道者们是怎样在保持“个人节奏性”的情况下共同生活的，涉及独居隐修、聚集修道、配对以及与此相关的各种“特征”、饮食制度、领地概念、居住条件和体距要求等。第二部分是在这一授课期间开设的研究班内容，说的是“何谓支配一种话语——关于有精神投入的言语的研究”，涉及言语活动的力量、强度和使用时间等。从谋篇布局上看，《罗兰·巴尔特文集：如何共同生活》主要是由作者从几部书籍中选取相关素材“拼合”而成的，这种“引经据典”的做法正是对符号学“互文性”概念的绝好实践。

作者简介

　　罗兰·巴尔特（Roland Barthes），法国著名结构主义文学理论家与文化评论家。其一生经历可以大致划分为三个阶段：媒体文化评论期（1947-1962）、高等研究院教学期（1962-1976），以及法兰西学院讲座教授期（1976-1980）。他和存在主义大师萨特在第二次世界大战后法国文学思想界前后辉映，并被公认为蒙田以来法国最杰出的散文大家之一。
　　罗兰·巴尔特在法国开创了研究社会、历史、文化、文学深层意义的结构主义和符号学方法，发表了大量分析文章和专著，其丰富的符号学研究成果具有划时代的重要性。巴尔特的符号学理论，从崭新的角度，以敏锐的目光，剖析了时装、照片、电影、广告、叙事、汽车、烹饪等各种文化现象的“记号体系”，从而深刻地改变了人们观察和认识世界及历史的方式。晚期巴尔特对当代西方文化和文学的思考进一步深化，超越了前期结构主义立场，朝向有关意义基础、下意识心理、文学本质等后结构主义和解构主义认识论问题的探讨。
　　罗兰·巴尔特对于西方未来学术和文化的发展，影响深远。其学术遗产对于非西方文化思想传统的现代化发展，也具有极大的启发意义。他的思想和研究领域宽广，其作品适合于关心入文科学各领域、特别是文学理论领域的广大读者研读。

目录

如何共同生活
1977年1月12日授课讲义
介绍山
1977年1月19日授课讲义
介绍(续)
疏忽(akedia)
1977年1月26日授课讲义
退隐(anachoresis)
动物
阿索斯山
1977年2月2日授课讲义
阿索斯山(续)
自给自足体制
鱼群
不发愿修女修道院
1977年2月9日授课讲义
官僚制度
原因
房间
1977年2月16日授课讲义
房间(续)
首领
1977年3月2日授课讲义
禁区
独居修道群居地
1977年3月9日授课讲义
配对
距离
佣人
1977年3月16日授课讲义
听觉
海绵
事件
花卉
田园诗
1977年3月23日授课讲义
脱离社会
独居
姓名
1977年3月30日授课讲义
姓名(续)
食物
1977年4月20日授课讲义
体距学
矩形
规则
1977年4月27日授课讲义
污秽
域外居住(x6niteia)
1977年5月4日授课讲义
乌托邦
方法?
何谓支配一种话语?
1977年1月12日授课讲义
支配一种话语
沙吕斯的话语
1977年3月23日授课讲义
沙吕斯的话语
以结构的方式
1977年3月30日授课讲义
沙吕斯的话语(续)
为法兰西学院《年鉴》所写的摘要
文学符号学
对应表
古希腊词语汇编
参考文献
专有名词索引
术语索引
巴尔特著述
译后记
附论

精彩书摘

　　“于是，厄洛热去他临近的苦行者那里，对他们说：‘该怎么办哪？这个残疾人叫我心灰意冷了。我能把他放到那里去吗？我曾向上帝发过愿，我真害怕……但是，如果我不违愿的话，会是什么结果呢？他就会让我终日不得安宁……我对他该怎么办呢？我真没有办法了！’他们对他说：‘大师还活着（他们就这样称呼安托万），你去找他吧。你把残疾人放到小船上，把他送到隐士修道院。你10那里等待安托万从荒漠中回来，交由他做决定吧；不管他对你说什么，你都照着他的决断去做，因为上帝就是通过他来说话。’他听了他们的话，于是，他把残疾人放进了一条牧羊人的小船里。他夜里出城，遂把残疾人带到了圣一安托万的弟子所在的修道院里……
　　“‘我在市场上见到这个残疾人，我向上帝发愿照顾他，为的是借助于他来救我和借助于我来救他。但是，许多年过后，他极端地折磨我，于是，我想到把他带到这里，来请圣人您告诉我该怎么办，并请您为我祷告，因为我已被折磨到了极点！’安托万以沉重而严肃的语气对他说：‘如果你放弃他，使他降生于世的人不会放弃他；如果你放弃他，上帝还会降生一个比你更好的人，他会收留他。’厄洛热一动不动地听着，把圣人的话全记住了。”
　　这样说过之后，安托万不再顾及厄洛热，而是开始鞭打残疾人，同时大声对他说：“你这个没手没脚的人，简直不配活在天地之下，难道你不想与上帝一起奋斗了吗？难道你不知道是圣人基督在为你服务吗？你怎么敢做出这些事情来反对基督呢？难道不是基督在变成奴隶来为你服务吗？“就这样，他也使残疾人一动不动地听着。

前言/序言

　　罗兰·巴尔特（1915-1980）是已故法兰西学院讲座教授，法国当代著名文学思想家和理论家，结构主义运动主要代表者之一，并被学界公认为法国文学符号学和法国新批评的创始人。其一生经历可大致划分为三个阶段：媒体文化评论期（1947-1962）、高等研究院教学期（1962-1976）以及法兰西学院讲座教授期（1976-1980）。作者故世后留下了5卷本全集约6000页和3卷本讲演录近千页。这7000页的文稿，表现出了作者在文学、文化研究和人文科学诸领域内的卓越艺术品鉴力和理论想象力，因此可当之无愧为当代西方影响最大的文学思想家之一。时至今日，在西方人文学内最称活跃的文学理论及批评领域，巴尔特的学术影响力仍然是其他文学批评家和理论家难以企及的。
　　1980年春，当代法国两位文学理论大师罗兰·巴尔特和保罗。萨特三周之内相继谢世，标志了第二次世界大战后法国乃至西方两大文学思潮——结构主义和存在主义的终结。4月中旬萨特出殡时，数万人随棺送行，场面壮观；而3月下旬G尔特在居住地Urt小墓园下葬时，仅有百十位朋友学生送别（包括格雷马斯和福柯）。两人都是福楼拜的热爱者和研究者，而彼此的文学实践方式非常不同，最后是萨特得以安息在G黎著名的MontDarnasse墓地内福楼拜墓穴附近。萨特是雅俗共赏的社会名流，巴尔特则仅能享誉学界。

罗兰·巴尔特文集：如何共同生活 [Roland Barthes:Comment Vivre Ensemble] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。

评分☆☆☆☆☆

　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。

评分☆☆☆☆☆

关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。

评分☆☆☆☆☆

维护精神上的完整性，从精神上回归祖国。一旦做到其他人也能做到

评分☆☆☆☆☆

不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。

评分☆☆☆☆☆

　　74岁的老翁不但爱上了19岁的少女，而且还请人代向她求婚，以现在人的观点看来，幸亏这求婚遭到敷衍，否则那婚姻才是真的悲歌……此歌写完后，“歌德从此永远告别了爱的激情带来痛苦的时代，而进入心境平静、勤奋写作的暮年。”

评分☆☆☆☆☆

　　 全裸的肉体在如今的语境下已经失去了往日的光泽，变成大理石般僵化的石质材料。还固守传统的肉体本位的观念，以为肉体贸易只是对肉体的单枪直入、进进出出，无疑是相当鄙俗的看法。如何把不再神秘、被祛除魅惑的肉体重新包装以再上市，转变策略的问题摆在了相关从业者的面前。脱衣舞为这一问题寻找出路作了很好的榜样。绝大部份的精力投资于肉体完全暴露之前，即先以道具、衣物、技巧等重新给肉体赋梅，然后再用心展现肉体的祛魅过程，如同神圣之物的世俗化过程——圣物走下神坛为凡人 一步步地为人所亲眼目睹，沐浴在圣体的灵光下分享神圣，这对寻常人来说乃是莫大的荣幸。好好开发此曼妙的经过完全值得有心之人去潜心研究。我在另一篇文章中写道：“从Zizek，我懂得以前被认为邪恶淫秽的裸体现在已很正常，淫秽起来的是披在裸体上的那层衣服，如何包装这层衣服，就像包装我们的欲望才是莫大的智慧，而最淫秽的莫过于要命的遮羞布，那是掩遮夏娃下体的无花果叶。换句话说，整个的‘性’的传统观念被解构了。从欲望本身如何到如何包装欲望的转向，折射出时代文化耐人寻味的意味”。脱衣舞正是把情欲好好包装起来，一层一层地包装，一层一层地退去——其实也是种包装，仔细揣摩、用力制造并努力满足人们的消费心理和文化心理，好比所谓的“性感”或许本质上是穿得恰到好处的少，优秀的脱衣舞表演本质上是脱得恰到好处的美、好、并在脱的过程中布满一个个问号、惊叹号和省略号。

评分☆☆☆☆☆

这是我一直等待和盼望的一套书

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

类似图书 点击查看全场最低价