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編輯推薦

　　藝術也許不能完全改變世界，但它能改變社會的生活方式，反映社會的文化內核。當你翻開此書，蘊藏著民間工藝人智慧的廣東民間工藝躍於眼前，嚮你展示廣東民間的另一種社會文化。
　　《廣東藝道》係《地道廣東》叢書之一種，著重闡述和錶現廣東的藝術文化，對宣揚嶺南文化將起到一定的有益作用。

內容簡介

　　“地道廣東”叢書中的一冊。所謂“地道”廣東，既是就廣東風物而言，也是就廣東文化精神而言，也就是說叢書既真實反映廣東社會文化的錶層，也揭示廣東社會文化的內核，從對民俗的變與不變的記敘中，揭示廣東地域文化的傳統和社會文化的變遷，揭示廣東人的行為方式、價值理念。
　　《廣東藝道》聚焦廣東的民間工藝，例如大吳泥塑、潮州木雕、刺綉、瓷闆畫等等。本書以圖文結閤的方式道齣瞭廣東民間工藝品的興衰榮辱，而他們的傳承人是憑著對工藝的熱愛堅持至今。

作者簡介

　　黃樹森，生於鄂，漂泊湘桂黔，長居嶺南一甲子。長期從事文化批評和嶺南文化研究，編審，廣東省文聯榮譽委員，廣東省文藝批評傢協會名譽主席，廣東省人民政府原參事，中山大學兼職教授，廣東省社會科學院特約研究員，中國文聯第六、七屆代錶。專著和編著有《題材縱橫談》《手記叩問——經濟文化時代猜想之子醜寅卯》《黃說——叩問嶺南一甲子》《春天紀》《廣東九章》《上海九章》《廣西九章》《深圳九章》等，主編“叩問嶺南”叢書五種，“流行蠱”叢書六種，“地道廣東”六種。《東莞九章》首次挖掘“莞香”嶺南文化密碼，續斷160年之莞（沉）香文化，可望成為超韆億産值的經濟文化聯姻的經典個案。新近齣版《黃說》會通六十年之文化緬懷人生洞見社會淬礪，另有《說黃》匯集六十文壇大傢名傢言說評論，成我者與他者之互文互動。得過若乾奬。名被選入《當代中國社會科學學者辭典》《中國文藝傢名人錄》等。媒體和民間有“文化奇人”“黃九章”俗稱。

目錄

序
第一章 演繹百年風采的大吳泥塑
第二章 潮州木雕古韻十足的詩
第三章 神奇的手拉坯硃泥壺
第四章 獨樹一幟的瓷闆畫藝術
第五章 潮綉：秀齣的中華一絕
第六章 譽滿全球的潮州日用瓷
第七章 “潮彩”，演繹華夏古典藝術
第八章 端州硯石天下奇
第九章 廣彩手藝人的創新之路
第十章 北亭女兒們的廣綉必修課
第十一章 材料與手藝完美結閤的廣雕
第十二章 精雕細刻漾動的玉之精髓
第十三章 形神兼備的石灣陶藝
第十四章 幾寸核仁上的精緻欖雕
第十五章 登上大雅之堂的廣東剪紙
第十六章 石藝升級的雲浮石材産業

精彩書摘

　　“大吳泥塑”，本地人叫“大吳翁仔”（應為“大吳安仔”，當年颱灣學者由沙溪鎮人帶到大吳村瞭解泥塑，沙溪人的口音，將“安”讀成“翁”，後來颱灣齣瞭一本大吳泥塑的書，因此纔有“翁仔”之說）。潮州有句俗語叫：“銀湖小姐，大吳安仔”，其意是贊銀湖的小姐美貌俊俏，更贊潮州大吳村的“土安仔”巧奪天工，美妙絕倫。大吳泥塑以戲劇故事人物組閤為主，形象生動逼真，其曆史可溯至南宋理宗嘉熙元年（1237年），距今770多年。
　　潮州具有2000年的曆史，這裏有古橋、古刹、古井、古牌坊……當然還保存瞭許多“古”的禮俗。成年禮至今還在延續，潮州的成年禮叫齣花園，在孩子15歲這年的七夕舉行。據載：“生子慮難養者，輒請祿神到傢供養，候此子十六（俗多為十五歲）請道士以紙為園，設列盆花，令此子坐其中，道士扮花公花母為之宣誦，即畢，遣齣，焚園，謂之齣花園，乃罷祿神之祀。”以前講究的人傢要采十二種不同的鮮花，浸在水裏給孩子沐花水浴，讓芬芳洗淨身上的孩子氣。洗完之後，紮上母親親手縫的新肚兜，肚兜裏壓著十二顆桂圓和兩枚“順治”銅錢，穿上外婆送的新衣服和一雙紅皮木屐。現在，隨著時代的發展，上述的繁瑣禮節已較為少見，但祭拜“公婆”這一儀式，至今仍然少不瞭（用薯粉圓、糕以及三牲來答謝“公婆”）。因為“公婆”是小孩的看護神，當小孩步入成年時，“公婆”也就盡職瞭，因此要答謝他們多年來的辛苦，也教育孩子要孝順老人。自此之後，“齣花園”的孩子要以大人相待，這一天破例讓他坐到席上的主位，象徵著孩子已經長大成人瞭。為錶現潮州豐富多彩的禮俗，吳光讓從2008年3月開始，到2010年底創作齣瞭迄今最大型泥塑《潮州人一生禮俗》。
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前言/序言

　　有人認為，當世界大步邁嚮人工智能時代，卻還在鼓勵手工業的生産方式，這著實是一種落後。
　　但依然有很多人在用、欣賞傳統手工的製品，並且越來越多的人加入到保護的行列。他們用手工的溫情抵抗著工業生産的廉價和效率。
　　應該怎麼看待傳統民間工藝，打個比方，打銅這個行當在廣州幾近消亡，但這個工藝在清末時代非常盛行。那個時候，廣州有2000多個打銅工人，除瞭滿足人們基本生活需求，比如銅碗、銅爐等，還有些精緻的作品會遠銷南洋一帶。打銅匠會根據金屬的自然屬性來進行打磨和製作，讓它的習性得以最大的發揮，即便年久日常，破碗破鍋拿去修補修補即可再用。這種珍惜對待物品的生活態度也體現在待人的態度上。而其生活方式和思考方式，讓人體會到最原本的幸福，想必傳統工藝之道也在於此。
　　其實，廣東自古以來便是手工業發達的地區，曆史源遠流長。廣州地區的飛蛾嶺、新市葵湧、增城新蘭寺村、番禺等地的新石器時期遺址，齣土瞭幾何形印文陶器，有最早的廣州民間工藝製品的印記。印紋陶器的麯摺紋、雲雷紋、葉脈紋、S形紋等多種幾何形裝飾圖案，既是先民圖騰崇拜形象的藝術升華，也是先民對民間藝術的傑齣貢獻。
　　廣東工藝美術行業共有雕塑、陶瓷、琉璃、編織、漆器、傢具、金屬、金銀首飾等十餘個大類、數百個品種，主要分布在廣州、深圳、佛山、東莞、汕頭、潮州、揭陽、肇慶、江門、陽江、茂名等地。就廣州地區來說，自西漢起，廣州的藝術品漸多，民間藝術不斷發展，這與中原文化傳入嶺南，以本土文化為基礎，融匯中原文化與外來文化的嶺南文化逐漸形成是分不開的。到瞭明清乃至民國時，廣州的民間藝術更因大量吸收外來文化精華而空前發展，在國內外享有盛譽。
　　廣東民間工藝品的發展曆來都是與廣東的商業環境密不可分的。有數據顯示，2012年廣東工藝美術行業總産值約為2147億元，占全省GDP的3%，占全國行業總産值的1/4，居第一位。究其原因，廣東工藝美術品齣口相對便利，內外需求旺盛都促進瞭産業快速發展。光玉器這個品種，廣東就有四個全國最大的原料供應地，它們分彆是“翡翠之鄉”肇慶市四會、“手鐲之鄉”佛山市平洲、“亞洲玉都”揭陽市陽美村、“世界之最”廣州市荔灣區。
　　廣東的手藝一直保持著從前的姿態：走精品路綫、兼容並包、精雕細刻，像牙雕、玉雕，材料稀缺、珍貴，手藝人最大限度地增加工藝品的藝術附加值，而不以量取勝，是其珍貴性；廣彩、廣綉，為適應外商、內銷的訂貨要求，皆增添用料、改變工藝，藝術上兼容中西畫法，則是其兼容性；潮州木雕匠師們去探求多種多樣的錶現形式與手法，根據不同的題材，不同的用途，不同的部位，單獨、交錯或綜閤地靈活運用雕工，是其精緻性……
　　本書主要包括兩個部分，一個是以廣府文化為代錶的廣佛民間工藝，另一個則是以潮汕為代錶的潮州民間工藝。書內的手藝人多是能代錶廣東特殊技藝的匠人，當然也有很普通的手藝人，這些人大部分最初多是為瞭生計而拜師學藝，然而，即便在生活最不濟時，也能不懈地堅持下來，磨練齣現在精湛的手藝，從他們身上我們看到瞭手藝人的堅守和內斂。透過本書，我們可以去瞭解他們的人生態度，對勞動和器物的認識，也可以瞭解，隨著時代的不同，這些手藝人的自我突破，以及他們在傳承和創新方麵所做的努力。

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