编辑推荐

1.值得每位父母收藏的家教经典
　　2.推动西方教育革新，影响全世界几代人成长，历经百年而不衰的教育精华
　　3.影响世界教育进程的大家作品与时下父母的教子需求的完美结合
　　4.让高高在上的教育论著走下神坛，接地气的编译版本
　　5.每位父母都能读懂、都应该学习的教子法则，培养优秀儿童的必备读物

内容简介

本套装选取了全世界极具影响力的教育家的经典作品，是父母对孩子进行早期教育的优秀指南，能够有效解决父母在教育实践中遇到的各种问题。其中包括法国让-雅克·卢梭的《爱弥儿》、德国卡尔?威特的《卡尔?威特的教育》、英国约翰·洛克的《教育漫话》、瑞士裴斯泰洛齐的《母爱教育》以及美国鲍里斯·塞德兹的《俗物与天才：塞德兹早期教育法》，这些欧美教育家提出的教育观点能给父母带来很大的启发：卢梭主张用顺应儿童天性的方法，培养0～18岁的孩子；卡尔?威特认为决定孩子成长的重要因素是教育而非天赋，孩子从出生到五六岁时的教育是孩子成才的关键；洛克主张让孩子远离溺爱和娇宠，成长为适应社会的杰出英才；裴斯泰洛齐认为世界上没有任何一种感情可以替代母爱，孩子只有受到了爱的浇灌才能茁壮成长；塞德兹认为父母所肩负的真正使命是，不断地挖掘、激发并且保护孩子身上存在的潜力，教育和发现一个个天才。

作者简介

让-雅克·卢梭（1712～778），法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家。卢梭出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭，童年时给别人当过学徒。由于生活过于困苦，卢梭在16岁那年离开家，开始四处流浪和漂泊的生活。后来，卢梭搬到法国巴黎定居，并在那里开始他的写作生涯。卢梭是近代最具影响力的浪漫主义思想家。他崇尚以顺应儿童自然发展规律的方式开展家庭教育。为此，他创作了著名教育理论小说《爱弥儿》。书中，他深化了爱和友谊的情感表现，让父母的教育思想摆脱陈旧的教育理论观的束缚；他使儿童睁开双眼，观察美丽多彩的大自然；他使自由成为一个儿童成长的目标；他对后来人的家庭教育方式有着深远的影响。卢梭还著有《新爱洛伊斯》《社会契约论》《忏悔录》等。

卡尔·威特：德国哈勒附近洛赫村的牧师，19世纪德国著名天才卡尔·威特的父亲。在他的悉心教育下，小卡尔·威特在八九岁时就已通晓动物学、植物学、物理学和化学，尤其擅长数学，并且能自由运用德语、英语、法语、意大利语、希腊语和拉丁语六种语言；他9岁时考入莱比锡大学；10岁进入哥廷根大学；13岁出版了《三角术》；年仅14岁就被授予哲学博士学位。

约翰·洛克（1632～1704），英国著名的哲学家、思想家、教育家。洛克出生于小康家庭，自幼接受古典人文主义教育。1646 年进入威斯敏斯特公学深造；1652 年进入牛津大学；1658 年获得文学硕士学位之后，留校任教，直到1665 年在英国政府担任公职。1668 年入选英国皇家学会会员。1693 年出版的《教育漫话》是洛克最为重要的教育著作，也是绅士教育理论的集大成之作，影响了洛克之后的几乎每一位教育家，使得“英国绅士”的概念深入人心。时至今日，英国社会依然延续着绅士风范的传统，培养了大批“有德行、有用、能干的人才”。

裴斯泰洛齐（1746～1827），19世纪瑞士著名的民主主义教育家。他关注母亲的教育，提倡平民教育，提出了很多对当今家庭极具意义的革命性教育理念和方法。裴斯泰洛齐有着丰富的教育经验，其教育理念，尤其是幼儿教育理念至今影响着西方的幼儿教育。主要代表作有《林哈德与葛笃德》《葛笃德怎样教育她的孩子们》《隐士的黄昏》《天鹅之歌》等。这些著作满含他热爱教育事业的奉献精神，对教育革新的执着追求，在教育理论上的独创看法。这些作品无论是在海外还是在国内，至今都被教育者们认定为教育启蒙的必读作品。

鲍里斯·塞德兹（1867～1923）,哈佛大学著名的心理学教授、医学博士。塞德兹博士在研究和借鉴卡尔·威特的教育方法的基础上，用自己独创的方法充分挖掘儿子小塞德兹的潜能，把他培养成为享誉天下的天才少年：小塞德兹1岁半开始接受教育，3岁能自由阅读和书写，11岁进入哈佛大学，15岁以优等生身份毕业，18岁时获得哲学博士学位。

目录

第一章　顺应儿童自然天性的教育
孩子是需要保护的幼苗
教育应该顺应孩子的天性
无拘无束地成长
爱弥儿
认识我们的孩子
父母的引导
第二章　开发儿童的基本能力
孩子能力的发展
能力发展的条件——头脑与身体的配合
开发儿童能力的几点法则
大自然触动孩子的感官
意识的形成
儿童的各种能力
能力均衡发展的爱弥儿
第三章　智力开发与技能培养
用兴趣点燃孩子学习的热情
用提问的方法引导孩子学习
让孩子掌握一门手艺
第四章　性教育与情感培养
保护童贞
儿童情感的培养
思想品德的培养
爱弥儿的发展
情感的升
第五章　女孩的教育
女孩教育与男孩教育的不同
苏菲的成长

精彩书摘

孩子是需要保护的幼苗
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。倘若非要让西瓜地里长芝麻，桃树上结李子，戕害自己的狗、马和奴隶，破坏所有事物的本来面貌，讨厌一切自然生长的东西，那么对人也会是如此：训练人就如训练马场里的马；非得像对待花园里的树木一样，把人弄成自己喜欢的扭曲模样。
要是不这么做，结果可能更糟。人类总是不愿意接受不完整的教育。今后，一个没有人教的孩子，可能不会有什么出息。偏见、威严、索求、经验和一切压在我们身上的社会制度，都将抹杀他的本性，不会再增添任何东西。孩子的本性就如一棵偶然生长在大路上的小树，被路人来回冲撞，扭扭折折，很快就会奄奄一息。
我请求你，仁慈而富有远见的母亲，不要把小树放到大路上，用心呵护这棵正在生长的小树，让它免受人类各种言论的影响！要好好地培养这棵小树，常常浇水，让它免于死亡。有一天，当它结出果实，你会欣喜若狂。尽早给孩子的灵魂修筑围墙，别人可以只画出围墙的范围，而你应该亲手安上围栏。
教育应该顺应孩子的天性
教育的本质
我们栽种草木，让它长成自己的样子；我们教育孩子，让他拥有自己的才华。如果一个人天生高大威猛，在没有学会如何使用自己的体力时，这些对他来说都是无用的。说不定还会有什么危险，因为别人一看到他的体格和力量，就不会再想要帮助他。最后，他孤独一人，还没搞清楚自己需要什么，就凄惨地死去。我们总是怜惜小小的婴儿，然而我们不太懂得，如果人类不是从婴儿开始的话，可能很早之前就灭绝了。
教育会给我们刚出生时没有的东西，但长大后会需要的东西。这种教育，我们或者从自然中获得，或者从他人身上学到，抑或是从事物中得到。我们的才华和各个器官的发育，都是自然的教育；如何使用这种才华和发育，这是他人的教育；从影响我们的事物上学习到的经验，这便是事物的教育。
因此，我们人类都是由上述这三个老师培育起来的。一个孩子，倘若这三个老师的教育在他身上互相矛盾，他所受的教育肯定不会好，并且总不能契合他本人的心意。一个孩子，倘若这三个老师的教育目的一样，相辅相成，他就会完成目标，生活会契合他的心意。只有这样，才称得上接受了良好的教育。
自然的教育
在这三种不同的教育中，我们不能控制自然的教育，只能部分决定事物的教育，真正能完全控制的教育就是他人的教育。虽然如此，我们的控制还只是假定的，试想怎么能把一个孩子周围所有人的一言一语、一举一动都控制起来呢？
要使这三种教育互相配合，我们就得使其他两种教育与无法控制的那种教育相协调。可能自然这个词过于笼统，所以我要先明确它的含义。
有的人说，自然就是习惯。为什么这么说呢？不是总有一些即便养成习惯也难以磨灭的天性吗？打个比方说，有一些被我们阻止笔直生长的植物，它们就有这样的天性。自由自在生长的植物，尽管被人类阻扰它向自然的方向发育，但是它们的本质还是朝向变原有的方向，所以一旦这种植物继续生长，它又会笔直地向上了。人的天性也是这样。当人类处于同等的环境下，他能保持自己养成的习惯，即便这些习惯不大自然；可是，只要环境一有变化，习惯就会自然消失，天性就会显露出来。说到底，教育也不过是一种习惯罢了。不是有一些人总是忘记了他们接受的教育，而另一些人则保留了他们所受的教育吗？为什么会有这样的差别呢？要是自然这个词只适用于习惯，那我就可以不多费口舌了。
人类生来是有感觉的，所以我们自从出生后，就以各种方式受到周围事物的影响。这么说吧，我们一旦意识到自己的感觉时，便会产生或追求或逃避这些感觉的想法。我们会先判断这些感觉是愉快的还是痛苦的，然后会看它们对我们是否方便适合，最后再看它们是否符合理智带给我们的幸福圆满的定义。当我们的感觉愈发清晰，视野愈发开阔，我们事先就愈会进行判断。不过，因为受到我们不同习惯的干扰，这些判断会随着我们想法的不同而有所变化。在变化发生之前，这些判断就是我所谓的人类内在的自然。
所以，要把一切教育都归功于人类原始的判断。倘若我们接受的上述三种教育只是来源不一样，这是可以的；可是，如果三种教育互相矛盾，这个时候我们培养一个人，不是为他自己，而是为别人，那又该如何处理呢？此时再说三种教育要互相配合，就不可能了。
两种教育
我们总得同自然或社会制度做斗争，所以一定要做出选择，是要把人先培养成一个人还是一个公民，因为我们不可能同时培养这两种人。
一个人可以为自己而活，这时他是数的单位，是完全的个体，只跟自己和家人发生联系。而公民是一个分数的单位，依赖分母而存在，它的价值是他和整体即社会的联系。
因此，总想在社会关系中把自然的感情排在第一位的人，是不清楚自己的需要的。假如常常处于自我冲突的环境下，经常难以选择自己的需求和应尽的责任，那么他是不会成为一个人的，也不会成为一个公民。对自己、对别人，他都一无是处。
要取得成就，要变成独立自主、持之以恒的人，就一定要言而有信，坚持自己的想法，在任何时候都要坚持下去，并身体力行地进行下去。
人与公民是有所区别的，因此产生了两种不同的教育制度：一种是公众的和共同的，一种是个人的和家庭的。
公众教育
要是想了解公众教育的话，请去读一下柏拉图的《理想国》。这并不是一本只凭书名判断就认定是讲政治的书。在我看来，这是一本最好的教育论文，从来没有人写过像这样的论文。
谈到那些好笑的、所谓的“学院”的教育机构，我没有把它们当成一种公众的教育而加以研究。我也没把现在普通人的教育当成公众的教育，因为这种教育既没有将孩子教育成人，也没有教育成公民。这种教育只能培养出阴险狡诈的小人，这些人总假装为别人着想，结果受益的却是他自己。不过，大家都这么假装，到头来谁也骗不了谁，只是费尽心思罢了。
我们自身感受到的矛盾，就产生于这些矛盾之中。因为被自然和社会放到了相反的道路上，在这些不同的助力间总会形成各种分歧，于是我们找到了一个折衷的办法，不过这个方法会让我们达不到任何一个目的。在整个人生中，我们总是这样迟疑，还没有完成我们的意愿，还没来得及帮助自己和别人，生命就已然结束了。

前言/序言

让-雅克·卢梭（1717~1778），18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，亦被看为法国大革命的思想先驱。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。他出生后第十天，母亲因产后失调而去世。10岁那年，卢梭的父亲因和当时日内瓦共和国一个政客发生了争执，而被法院下达了缉拿令。父亲感到十分愤慨，却又无可奈何，只好只身一人离开了日内瓦，留下卢梭给别人当学徒。
卢梭虽没有受过系统性的教育，却自学成才。他先后当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。这期间，卢梭通过接触身边各色人等，一面学习如何与人打交道，一面利用各种机会读书。后来，卢梭搬到巴黎，并与法国哲学家、启蒙思想家德尼·狄德罗结识。狄德罗邀请卢梭参与《百科全书》的撰写工作来。起先，卢梭专攻音乐方面，后来在狄德罗的影响下，卢梭也开始接触关于政治经济学方面的工作，并对他日后的思想观点和著作产生了一定的影响。但那以后不久，卢梭与狄德罗的关系开始紧张，并最终分道扬镳。
1750年，卢梭以《论科学与艺术》一文赢得第戎学区论文比赛首奖，这使他一举成名，受到了世人的瞩目。随后，他又发表了许多著作，包括《论不平等的起源》《埃罗伊兹的故事》《爱弥儿》《社会契约论》和《忏悔录》等。其中《爱弥儿》主要阐述了其对教育的看法。
卢梭认为，人的教育分为自然的教育、社会的教育和公民的教育，只有先将孩子培养成一个自由而独立的人，才能进行社会和公民的教育。所谓自然的教育就是智育、德育、体育和情感教育等一切教育都要遵循人类的本性，使人的身心能够得到自然的发展。卢梭认为，只有这样的教育，才能使孩子的天性得以保存，在面对特殊情况和困难时，才不会惊慌失措，并总能做出正确的选择。在这种教育下成长起来的孩子，在进入社会成为公民的时候，才会做一个正直、有责任感的人。
书中，卢梭将教育按照儿童的成长规律具体分为四个时期：0~2岁的婴儿期，2~12岁的儿童期，12~15岁的少年期和15~20岁的青年期。为了能够更加生动地说明儿童每个时期的成长规律和该时期的教育重点，卢梭虚拟出一个男孩的形象——爱弥儿，并强调男孩最好的教育者就是他的父母，尤其是父亲，而女孩最好的教育者则是母亲。他认为，男孩和女孩的教育应该是不同的，要分别培养，但都应该遵循孩子成长的自然规律。因此，他将爱弥儿带到乡下，让孩子闻乡下清新的空气，穿着便于活动的衣服自由地玩耍。饿了就给孩子吃最简朴的食物，渴了就给孩子喝白水，以培养孩子强壮的体格。因为只有身体好，孩子才有精神进行其他方面的学习和发展。在培智的时候，他将文字、地理和常识等一些知识，利用乡下的特点启发爱弥儿，让他自主学习并进步。他还用历史典故对孩子进行德育。他从来都不命令爱弥儿，更不会威胁孩子，但也不会无条件地顺从爱弥儿，使孩子养成奴役他人的性格。在他的教育下，爱弥儿的一切成长都是自发的。最后，他又创造出一个女孩的形象——苏菲，用来讲述女孩的教育与男孩的几点不同。
卢梭的自然教育观顺应了儿童的成长规律，便于家长展开家庭教育，也使培养孩子成为一件简单而又愉悦身心的事情。但是，他的教育观也有缺陷。卢梭认为，儿童的精力有限，身心的发育还不完整，所以在一个年龄段只能进行一个方面的教育。例如，婴儿期主要是身体养护，儿童期则是感官发展，少年期才开始知识教育和理性的培养，最后青年期才开始品德教育与公民教育。无论是他对儿童各年龄段的划分，还是将每种教育完全割裂来进行，都与现在的教育方式相违背，所以在编译本书的过程中，我们刻意弱化了这两点，而主要突出了卢梭在进行各种教育时所使用的自然教育方法。这些方法既是其教育理论永不过时的精华，也便于时下父母的学习和掌握。相信读者在读过此书后必能对家庭教育有一个全新的理解和认识。
另外，卢梭关于女孩教育的观点也有一定的局限性，认为女孩不需要文化知识的学习，只要学会怎样成为一个好妈妈和一个好妻子，拥有顺从丈夫的温柔性格就可以了。造成这一局限的，是当时的社会环境，但是他提出的关于使女孩更具有自己性别的特点、不要过分注重外表、拥有良好的品格和情操都是利于当下女孩教育的观点。为此，我们特意从中摘选了符合女孩天性成长的一些教育方法，而其他方面的教育原则，父母可以参照前面培养爱弥儿的方法。
这种对卢梭的《爱弥儿》删繁就简、去除繁杂、取其精华的做法虽并不是第一次，但是以其教育方法分章、分篇论述的形式却是我们的一个创新。希望通过我们的努力能将卢梭的教育理念带入中国的千家万户中，使每一个家庭都能因此而受益。在这本书的编译过程中，我们受到了很多人的帮助，但碍于时间和水平有限，仍有错误和遗憾存于本书之中，希望广大读者不吝指教。
?。我也没把现在普通人的教育当成公众的教育，因为这种教育既没有将孩子教育成人，也没有教育成公民。这种教育只能培养出阴险狡诈的小人，这些人总假装为别人着想，结果受益的却是他自己。不过，大家都这么假装，到头来谁也骗不了谁，只是费尽心思罢了。
我们自身感受到的矛盾，就产生于这些矛盾之中。因为被自然和社会放到了相反的道路上，在这些不同的助力间总会形成各种分歧，于是我们找到了一个折衷的办法，不过这个方法会让我们达不到任何一个目的。在整个人生中，我们总是这样迟疑，还没有完成我们的意愿，还没来得及帮助自己和别人，生命就已然结束了。