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编辑推荐

　　《丝绸之路考古十五讲》以中外史料和考古发现为依据，分阶段讲授自青铜时代至郑和下西洋时代丝绸之路上的重大考古发现以及海内外最新研究成果。图文并茂，生动易读。《丝绸之路考古十五讲》为丝绸之路作出了全新的定义：古代和中世纪从黄河流域和长江流域，经印度、中亚、西亚连接北非和欧洲，以丝绸贸易为主要媒介的文化交流之路。《丝绸之路考古十五讲》读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；也用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥。

内容简介

　　《丝绸之路考古十五讲》以中外史料和考古发现为依据，分阶段讲授自青铜时代至郑和下西洋时代丝绸之路上的重大考古发现以及海内外最新研究成果。图文并茂，生动易读。

作者简介

　　林梅村，1956年4月生，北京大学考古文博学院教授。自1 982年起，每年都到新疆、青海、内蒙古、甘肃丝绸之路沿线进行考察，多次深入塔克拉玛干沙漠寻访古城；同时，多次赴日本、瑞典、英国、美国调查流散海外的新疆文物和中亚死语言写卷。主要著作有：《楼兰尼雅出土文书》、《沙海古卷——中国所出怯卢文书初集》、《西域文明——考古、语言、民族和宗教新论》、《汉唐西域与中国文明》《古道西风——考古新发现所见中外文化交流》等。

目录

《名家通识讲座书系》总序／1
英文目录／5
彩色插图目录／6
第一讲 丝绸与中国文明／1
第一节 丝绸之路的定义／2
第二节 丝绸之路的新认识／3
第三节 从世界五大纺织体系看中国文明／4
第四节 丝绸在中国文明发展过程中的作用／8
第二讲 吐火罗人的起源与迁徙／12
第一节 问题的提出／12
第二节 印欧人的起源和迁徙／14
第三节 双轮战车与吐火罗人南下楼兰／19
第四节 雅利安人迁徙与吐火罗人再下塔里木盆地／26
第三讲 草原之路／35
第一节 阿尔泰语系民族的原始故乡／35
第二节 阿尔泰山的大石冢／38
第三节 阿尔赞“国王谷”／43
第四节 巴泽雷克的斯基泰王陵／48
第四讲 中国与西域的最初接触／54
第一节 昆山之玉／54
第二节 厨宾的珠玑／60
第三节 蜻蜓眼玻璃珠的东传／65
第四节 隋侯之珠／70
第五讲 中亚的希腊化时代／75
第一节 亚历山大东征／75
第二节 中亚的希腊化城邦／76
第三节 希腊艺术的东传／80
第四节 巩乃斯河畔的斯基泰神庙／85
第六讲 古代中国与西方的海上交通／92
第一节 人海求仙／92
第二节 鸡骇之犀／94
第三节 东西方海上交通的开辟／98
第四节 海路来华的近东艺术品／103
第七讲 汉朝与西方三大帝国的交往／110
第一节 张骞通西域／110
第二节 黎轩／117
第三节 安息／122
第四节 大秦／128
第八讲 罗马人与东西方海上交通的开辟／139
第一节 红海古港口的变迁／141
第二节 印度古海港——阿里卡梅杜／146
第三节 扶南古港口——沃奥／148
第四节 中国东南沿海的舶来品／156
第九讲 楼兰文明／164
第一节 从罗布泊到鄯善河／164
第二节 汉文化的西传／170
第三节 楼兰人种族问题／172
第四节 楼兰考古新发现／175
第十讲 于阗文明／185
第一节 斯基泰人与于阗城邦的兴起／185
第二节 文明的变迁／191
第三节 于阗佛教／194
第四节 丹丹乌里克的“龙女索夫”壁画／203
第五节 于阗佛画与尉迟氏绘画／205
第十一讲 唐宋时代的海上交通／22l
第一节 隋唐中国与西方的海上交通／221
第二节 阿拉丁的神灯／230
第三节 长沙窑的外销瓷／232
第四节 黑石号沉船的发现／237
第五节 宋代的海上交通／245
第十二讲 唐蕃古道／252
第一节 藏族的形成及其与外界的交往／252
第二节 唐蕃古道的开辟／256
第三节 《唐蕃会盟碑》与《大唐天竺使出铭》／260
第四节 吐谷浑与青海都兰吐蕃大墓／264
第五节 青藏高原考古新发现与吐蕃权臣噶尔家族／268
第十三讲 吐鲁番文明／278
第一节 文明的变迁／278
第二节 佛教／286
第三节 火祆教／292
第四节 景教和基督教／296
第五节 摩尼教／300
第十四讲 居延沧桑／306
第一节 秦时明月汉时关／307
第二节 农牧之争／312
第三节 马可波罗笔下的亦集乃城／316
第四节 黑城的发现及其文物的流散／321
第十五讲 郑和海外遗迹／328
第一节 郑和家世／328
第二节 明代初年的西洋与满剌加大明海军基地／332
第三节 明朝与三佛齐的朝贡贸易／340
第四节 郑和葬地——古里／344
第五节 非洲的礼品／350
第六节 郑和舰队在波斯湾的登陆地／354
第七节 郑和宝物的最后归宿／360
参考书目／368
主题索引／370

精彩书摘

　　小河五号墓地坐落在一座小山包上，墓地放置许多牛头、公羊角，墓内随葬公牛角和公羊角，有的墓多达26个，木棺用整张牛皮或羊皮覆盖，表明墓主人生前以畜牧业为生。墓地中心一座女性墓上构筑了原木结构的“享堂”，充分显示了女性在当时社会中的重要地位。其余墓葬与克尔木齐墓地一样，分族而葬。每个家族墓群之间用木栏杆隔开，墓前立有与人等高的木雕人像，墓内随葬木俑，其功能分别相当于克尔木齐墓地的石板坟院、墓地石人和随葬石俑。
　　历史有惊人的相似之处，犍陀罗艺术在中亚本来是一种石刻艺术，传人新疆后却变成一种木雕或泥塑艺术。究其原因，主要因为新疆缺乏适合雕刻人像的优质石材。小河墓地中心有一个高达1。43米的大型生殖崇拜木雕，相当引人注目，使人联想起克尔木齐墓地那些性质不明的石条，不知是否为生殖崇拜对象？
　　由于塔里木盆地得天独厚的气候条件，小河墓地的古尸和服饰得以完好地保存下来，墓主人头戴尖顶毡帽，样式和奇台采集的克尔木齐式石俑头上戴的尖帽完全相同。尽管小河墓地未见陶器，但是古墓沟人的尖底草篓与阿凡纳羡沃和克尔木齐的尖底陶器非常相似，而古墓沟人随葬的石俑或木俑，再次表明它们与克尔木齐文化的渊源关系。
　　20世纪80年代初，罗布泊以西70公里孔雀河北岸古墓沟墓地的发现，进一步揭开了楼兰远古文化的面貌。1979年，新疆考古研究所考古队在孔雀河下游北岸第二台地沙丘上发现这个古代墓地，今称“古墓沟文化”。目前一共发掘了42座墓，墓葬形制可分两类：一类与小河墓地相同，另一类墓以木棺为中心环列7圈木桩，非常壮观。据碳14资料，第一类墓的年代大约在公元前1800一前1700年，第二类墓有打破第一类墓的现象，说明小河墓地不晚于公元前1800年。古墓沟墓地延续时间较长，从公元前1800年直迄公元前1700年。第二类墓的主人皆为男性，说明当时男性已取代女性，开始在社会中扮演重要角色。古墓沟墓地随葬品组合主要为石俑或木俑、平纹毛织物、木器、零星铜器，但是不见陶器。正如发掘者王炳华指出的，古墓沟墓地无疑属于青铜时代，因为这片墓地中数以百计的木桩都有青铜斧砍凿痕迹。
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前言/序言

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北京大学出版的名家通识讲座书系，印刷不错，对丝绸之路感兴趣的可以考虑入手

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这本书很好，全套都买了

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好书，名家名作，考古题材，值得慢慢阅读！

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