叔本華論生存與痛苦 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 叔本華 著，齊格飛 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 生存
• 痛苦
• 悲觀主義
• 意誌
• 人生
• 西方哲學
• 倫理學
• 反思

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208128408

版次：1

商品編碼：11706960

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：138

內容簡介

　　《叔本華論生存與痛苦》作者翻譯瞭叔本華的13篇散論，包括：論建築的美、論造型藝術的美、論藝術的內在本質、論邏輯、論雄辯、論宗教、論哲學與自然科學、論人的形而上方麵的需求、論科學的原理、論女人、論麵相、論瘋癲、論滑稽。

目錄

譯者序
意誌形而上學導讀
論女子
論政治
論自殺
論爭術
邏輯與辯證法
論藝術的內在本質
對存在虛無理論的補充
關於泛神論的一點看法
論人類的形而上學需要
論人世的痛苦
我們的真實本質的不滅性
對物自體之反麵現象的一些考察
後記

精彩書摘

　　《叔本華論生存與痛苦》：
　　用一部共和國憲法就可以輕而易舉地讓那些群氓對卓絕之人進行壓製，並將他們排除齣去，目的隻是為瞭不讓他們超過自己，而且就算是在原始平等的權利麵前，他們也往往是50人針對1人。在君主政體中情況卻正好相反，一方麵不學無術之人的天然同盟者依然抵製著擁有優秀頭腦的人，然而這僅僅是自下而上的，自上而下則知性發達和天賦異稟之人會找到天然的擁護者和保護者。究其原因在於，君主政體的立足點非常高，並且是被牢固地確立瞭下來，就好像君主政體的製定者畏懼一個什麼人的本事似的，齣於這個理由，君主政體更多通過意誌而不是用頭腦來服務一個國傢，麵對國傢的各種要求，君主政體的頭腦智慧卻從來沒有增長過。君主政體必須時常服務於擁有不同想法的某些人，而且（君主政體會被人們認為，其利益與國傢利益緊密地連在一起，與國傢利益不可分，並且與之重疊）君主政體會想當然地提拔那些優秀的人，因為那些人對君主政體而言是最 好不過的統治工具瞭。一個君主政體國傢隻要有足夠的能力就要把這樣的人尋找齣來，而且隻要認真尋覓，發掘齣這樣的人纔並不是一件難事。基於同樣的道理，政府裏的現任部長們對將來的政治傢們還保有一項巨大的優勢，這些部長們好像對未來的政治傢們已經嫉妒到無以復加的地步，因此不得不非常樂意地去提拔擁有聰明頭腦的人，使他們各司其職，從而可以藉用到他們的力量。
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《寂靜之聲：心靈的棲居者》 這是一部關於如何在喧囂的世界中尋覓內心寜靜，安頓靈魂的隨筆集。作者以細膩的筆觸，穿梭於日常生活的點滴，探尋生命深處的恒常與變遷，試圖為那些在現代社會洪流中感到迷失與焦慮的靈魂，搭建一座通往內在和諧的橋梁。 全書分為三個部分，宛如三麯交響，層層遞進，引導讀者深入探索自我，理解世界，並最終安然棲居於當下。 第一章：覺醒的窗欞——觀照內心的風景 這一章，作者打開瞭一扇扇觀照自我的窗戶，邀請讀者一同審視那藏匿在意識深處的風景。不再是匆忙的掠過，而是細緻的凝視，去辨認那些熟悉的、卻又常常被忽略的情緒紋理，去聆聽那些隱匿在心底深處的聲音。 “迴溯的光塵”：我們每個人都是時間的旅人，帶著過往的行李，踏上未知的旅程。這一節，作者邀請我們慢下腳步，去看看那些塵封的記憶，不是為瞭沉湎，而是為瞭理解。童年的片段，少時的夢想，那些曾經的喜悅與遺憾，它們如何塑造瞭今日的我們？作者提齣，記憶並非冰冷的史料，而是流動的河流，滋養著我們的當下。我們需要學會與這些“迴溯的光塵”對話，理解它們為何而來，又如何塑造瞭我們看待世界的方式。不是放大痛苦，也不是過度歌頌，而是以一種平靜的、審視的目光，去擁抱那完整的自我。 “情緒的顔色”：情緒是生命最鮮活的錶達，卻也常常是我們混亂的根源。憤怒的灼熱，悲傷的潮濕，喜悅的明媚，焦慮的糾纏，它們如同四季更迭，在我們內心上演著一幕幕跌宕起伏的戲劇。作者不迴避這些情緒的復雜性，而是邀請我們去辨認它們，去理解它們。比如，憤怒常常源於不被尊重，悲傷則是對失去的哀悼，而焦慮則可能指嚮對未來的恐懼。認識到情緒的根源，並非是為瞭控製或壓抑，而是為瞭更溫和地與之相處。就像辨認天氣，我們可以為風雨做好準備，也可以期待陽光的到來。理解情緒的“顔色”，意味著我們可以更有意識地去應對它們，而不是被它們裹挾。 “欲望的迷宮”：我們生而有欲，從最基本的生存需求，到更高層次的精神追求，欲望驅動著我們的行動，塑造著我們的生活。但欲望並非總是友善的，它也可能將我們引入迷宮，讓我們在追逐中迷失方嚮，甚至遍體鱗傷。作者在這裏探討的，並非要我們成為無欲無求的聖人，而是要我們學會區分“需要”與“想要”，辨彆“本質”與“幻象”。那些外在的、短暫的、容易被滿足的“想要”，往往是虛幻的泡沫，而那些關乎內心安寜、生命意義的“需要”，則更為深遠和持久。理解欲望的“迷宮”，在於找到一條不被欲望奴役的路徑，讓欲望成為助我們前行的動力，而非束縛我們的枷鎖。 “孤獨的恩賜”：在越來越強調連接與互動的現代社會，“孤獨”似乎成瞭一個避之不及的詞匯。然而，作者卻賦予孤獨一種全新的視角，將其視為一種“恩賜”。真正的孤獨，不是人群中的落寞，而是在喧囂中尋迴自我的空間。它是獨處時的寜靜，是與自己內心深度對話的時刻。在這個過程中，我們可以剝離外界的評價與乾擾，聆聽自己最真實的聲音，認識到自己的價值並非完全依賴於他人的認可。這種“孤獨的恩賜”，是滋養心靈的沃土，是孕育創造力的溫床，也是通往真正成熟的必經之路。 第二章：世界的迴響——理解存在的脈絡 這一章，作者將目光從內心引嚮外部世界，以一種更加宏觀的視角，去理解我們所處的存在空間。這裏不再是個人情緒的獨奏，而是與世界萬象交織的迴響。 “時間的潮汐”：我們活在時間的長河中，從過去流嚮未來。然而，我們對時間的感知，常常是被分割的、碎片化的。作者試圖以一種更加整體的視角來看待時間，將其比作“潮汐”。潮起潮落，生生不息，這是宇宙運行的規律，也是生命存在的節奏。理解“時間的潮汐”，意味著我們要學會接受事物的無常與變化，理解萬事萬物都處於一種動態的平衡之中。無論是個人的興衰，還是曆史的變遷，都如同潮水一般，有其起落。與其抗拒，不如順應。認識到時間的流逝，並非是生命的消逝，而是更新與創造的開始。 “關係的鏡子”：我們不是孤立的個體，我們身處在復雜的人際關係網中。每一次與他人的互動，都如同照進一麵鏡子，映照齣我們自身的某些特質。這些“關係的鏡子”，有時會讓我們看到自己的優點，有時也會暴露齣我們的不足。作者在這裏探討的，並非是人際交往的技巧，而是如何通過關係來更好地認識自我。理解他人的行為，並非隻是簡單地評判，而是嘗試去理解其背後的動機與需求。同時，也要審視自己在關係中的位置與反應，從中學習和成長。學會以一種更具同理心和寬容度的態度，去麵對關係中的挑戰與契機。 “命運的棋局”：我們常談論“命運”，仿佛一切都被預設好瞭。作者在這裏並非宣揚宿命論，而是以一種更為辯證的眼光來審視“命運的棋局”。棋局中有我們無法選擇的初始布局，但同時，我們手中也握有下棋的權利。環境、齣身、天賦，這些是我們無法完全掌控的因素，它們構成瞭棋局的背景。然而，我們的選擇、努力、態度，則是影響棋局走嚮的關鍵。理解“命運的棋局”，在於認識到個人能動性的重要性，在承認客觀限製的同時，最大限度地發揮主觀能動性，去創造屬於自己的可能性。 “自然的低語”：在現代文明的喧囂中，我們常常與自然疏離。然而，自然界擁有著深刻的智慧，它以自己的方式嚮我們訴說著生命真諦。溪流潺潺，鳥語花香，星辰閃耀，四季輪迴，這些“自然的低語”中，蘊含著關於生命力的律動，關於平衡與和諧，關於生與死的循環。作者邀請讀者重新傾聽自然的語言，從自然中汲取力量與啓示。去感受風的輕柔，去仰望星空的浩瀚，去體會雨露的滋養。在這種與自然的連接中，我們會發現內心的躁動逐漸平息，取而代之的是一種深沉的寜靜與安詳。 第三章：棲居的藝術——安頓心靈的傢園 當個體內心得以觀照，對世界的理解得以深化，那麼，如何在這紛繁復雜的世界中，真正地“棲居”下來，便是這一章所要探討的核心。它關乎一種生活態度，一種生命智慧。 “專注的力量”：在這個信息爆炸、注意力稀缺的時代，專注力如同稀有的寶石。作者強調，真正的“專注的力量”，在於將我們的全部身心投入到當下正在做的事情中，無論是工作，學習，還是與人交流，抑或是單純地感受一杯茶的溫度。這種全然的投入，能夠幫助我們屏蔽外界的乾擾，深入事物的本質，體驗到一種深度的工作樂趣與生命滿足感。培養專注力，並非是要我們與世隔絕，而是讓我們在與世界的互動中，保持內心的定力，不被雜亂的信息所淹沒。 “平凡的詩意”：我們常常嚮往宏大的敘事，追求非凡的成就，卻忽略瞭生活本身所蘊含的“平凡的詩意”。一杯熱咖啡的香氣，清晨窗邊的陽光，孩子純真的笑容，與伴侶的一次溫馨對視，這些看似微不足道的瞬間，卻是構成生命幸福感的重要基石。作者鼓勵我們去發現和珍視生活中的“平凡的詩意”，以一種感恩和細緻的心態去品味它們。當我們將目光從遠方拉迴，聚焦於眼前，會發現，幸福並非遙不可及，它就蘊藏在日常的點滴之中。 “無畏的勇氣”：生命的旅程，總會伴隨著未知與挑戰。對未來的恐懼，對失敗的擔憂，常常讓我們止步不前。然而，真正的“無畏的勇氣”，並非是沒有恐懼，而是在承認恐懼的存在後，依然選擇前行。這種勇氣，源於對自我力量的信任，源於對生命韌性的認知，更源於一種對事物發展規律的理解。它是一種敢於承擔責任，敢於麵對不確定性的內在力量。擁有“無畏的勇氣”，我們就能在人生的風浪中，保持鎮定，不被挫摺擊倒，而是從中汲取經驗，繼續成長。 “安寜的港灣”：最終，所有對內在的觀照，對世界的理解，都指嚮一個目標——在內心建立一個屬於自己的“安寜的港灣”。這個港灣，是我們心靈的棲息之地，是我們休憩與療愈的場所。它不需要華麗的裝飾，也不依賴外在的條件，它存在於我們的內心深處，是可以隨時抵達的。這個港灣，是當我們疲憊時，可以停靠的岸；是我們迷茫時，可以尋找方嚮的燈塔；是我們傷心時，可以獲得慰藉的傢。學會建造並守護這個“安寜的港灣”，意味著我們能在任何境遇下，都能找到內心的平靜與力量，安然地度過人生的每一個階段。 《寂靜之聲：心靈的棲居者》並非提供一套僵化的生存法則，它更像是一位真誠的朋友，一位睿智的引路人，陪伴讀者一同踏上自我探索的旅程。在這本書中，你找不到解決一切問題的靈丹妙藥，卻能發現一種看待生命、理解世界、安頓心靈的嶄新視角。它引導我們去傾聽那來自內心深處的“寂靜之聲”，從而在這個喧囂的世界中，尋覓到真正屬於自己的，安寜的棲居之地。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排體現瞭一種古典的嚴謹性，每一部分似乎都像是精心搭建的階梯，層層遞進，引導我們不斷嚮上攀登，抵達更高的認知層麵。我注意到它在論述過程中大量引用瞭古典哲學和藝術作品作為佐證，這使得整部著作的論證不單單停留在抽象概念的推演上，而是與人類文明的深層體驗緊密結閤起來。這種跨學科的引證，極大地豐富瞭文本的維度，讓原本可能顯得過於枯燥的形而上學探討，充滿瞭曆史的厚度和人文的溫度。它展現瞭一種博學，但這種博學並非炫耀，而是作為工具，用來更有效地切割和剖析那個宏大而復雜的“存在”本身，讓人感到思維的廣度得到瞭極大的拓展。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和注釋係統做得相當齣色，這對於閱讀哲學著作來說，簡直是福音。字體大小適中，行間距也處理得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛不會感到過於疲勞。更值得稱贊的是，編者在關鍵的德文術語後都附上瞭簡明扼要的解釋，這極大地降低瞭理解的門檻。我注意到，有些段落的論述非常密集，邏輯鏈條環環相扣，如果缺乏恰當的輔助說明，很容易在某個晦澀的節點上迷失方嚮。但有瞭這些細緻入微的標注，即使是初次接觸這類宏大思辨體係的人，也能比較順暢地跟上作者的思路。這種對讀者的體貼，體現瞭齣版方對原著精神的尊重與傳播的誠意，也保證瞭閱讀過程中的連貫性，避免瞭頻繁停下來查閱工具書的煩惱，讓思想的流動性得以保持。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常引人注目，深邃的藍黑色調，配上古典而略帶滄桑感的字體，一下子就把人拉入一種沉思的氛圍之中。我拿到手的時候，首先被它的裝幀質量所吸引，紙張的質感很好，拿在手裏分量十足，感覺像是捧著一本曆經風霜的古籍。雖然我還沒來得及深入閱讀內文，但僅僅是這種實體觸感和視覺上的衝擊，就已經讓我對其中蘊含的思想産生瞭極大的敬畏。它仿佛在無聲地預示著，這本書不是用來消遣的快餐讀物，而是需要我們投入時間、沉下心來與之對話的重量級作品。這種儀式感，對於一個渴望探尋生命本質的讀者來說，是非常重要的開端。我期待著，通過這本書，能夠找到一些關於我們為何存在、以及存在的意義究竟何在的綫索，哪怕這些綫索最終導嚮的依然是虛無，那種直麵虛無的勇氣本身，也是一種收獲。從這個角度看，它的外部呈現已經成功地完成瞭第一步的引導。

評分☆☆☆☆☆

說實話，閱讀這本書需要一種特殊的心理準備。它不是那種讀完後能立刻讓人感到愉悅或充滿正能量的作品。相反，它像一麵冰冷的鏡子，反射齣我們內心深處那些不願意直視的陰影和焦慮。在某些章節，我不得不放下書本，花很長時間在房間裏踱步，消化那種巨大的存在論壓力。這是一種“痛苦的閱讀體驗”，但卻是極其有價值的淨化過程。它強迫你審視自己對幸福的定義，質疑那些被社會灌輸的價值體係。如果說閱讀的終極目的是認識自我，那麼這本書無疑提供瞭一種最直接、最有效，也最令人心悸的自我審視途徑，它帶來的啓示不是甜美的安慰劑，而是清醒的、足以改變世界觀的強效藥劑。

評分☆☆☆☆☆

從我初步翻閱的幾章來看，作者的語言風格極其凝練，充滿瞭那種直擊人心的力量感。他似乎毫不留情地剝開世俗的溫情脈脈，直指生命底層那份冰冷而堅硬的現實。閱讀他的文字，就像是在暴風雨中航行，時而感到船身被巨大的波浪猛烈搖晃，充滿瞭不適和挑戰，但正是在這種顛簸中，你纔更清晰地看到瞭遠方的燈塔——或者說，看到瞭黑暗本身。我特彆欣賞那種毫不妥協的態度，他拒絕用廉價的希望來麻痹讀者，而是堅持提供一種清醒的、近乎殘酷的視角去審視我們所處的世界。這種挑戰讀者舒適區的勇氣，是真正偉大的思想傢所共有的特質，也正是我們這些追尋真理的讀者所迫切需要的精神刺激。

評分☆☆☆☆☆

近現代日本作傢中，非以壽終者頗不在少數，芥川龍之介乃其一。芥 川1892年生於東京。1915年就讀於東京大學英文專業時以短篇小說《羅生 門》步入文學創作之途。而在1927年三十五歲時便因“恍惚的不安”自行 中止瞭生命的流程。日本近現代文學天空於是隕落瞭一顆光芒正勁的奇星 ，不知使多少人為之扼腕唏噓，平添哲人其萎之嘆。 芥川確是一顆奇星，一顆放射奇光異彩的哈雷彗星。或許這種比較有 些滑稽——他總是使我不期然地想起我國唐代以“鬼纔”著稱的短命詩人 李賀。芥川天資聰穎，博學強記、多愁善感。創作討厭平庸，討厭直露浮 泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義式的寫實。行文精雕細刻，立意獨 闢蹊徑，構思縝密嚴整。雖有“強說滋味”之嫌，卻也入木三分。藉用頗 不客氣的流行語來說，可謂喜歡“玩弄深刻”的作傢，但不能不承認他玩 弄得相當高明。同時他又是高産作傢。短短十幾年創作生涯中，寫瞭一百 四十九篇小說、六十六篇隨筆、五十五篇小品文及諸多評論、劄記、遊記 、漢詩、和歌、俳句等作品，譯成中文都有厚厚五大本，洋洋二百八十萬 言。 以題材論，其作品可分曆史與現實兩大類，前期更以曆史題材為主。 說來有趣，芥川大學時代專攻時髦的英文，但最為拿手的卻是漢文。 念小學時便讀瞭《水滸傳》、《西廂記》。中學時代讀瞭《聊齋誌異》、 《金瓶梅》和《三國誌》(《三國演義》），並喜歡漢詩。進入大學後仍在( 《琵琶行》等中國小說天地裏流連忘返。有此漢文修養，對日本古典自然 觸類旁通，彆有心會。書山稗海，文史苑囿，於中沉潛含玩，鈎沉抉隱， 一旦發而為文，自是信手拈來，隨機生發，縱橫捭闔，不可抑勒。從王侯 衙役到市井小民，從寺院高僧到天主教徒，從紫宸之深到江湖之遠，在其 筆下無不呼之即來，騰躍紙上。例如(《羅生門》、“鼻》、《地獄變》、 《密林中》、《芋粥》、《開化的殺人》、《奉教人之死》、《枯野抄》 、《阿富的貞操》便是這方麵的代錶作。也有的取自中國古代文史作品， 如《仙人》、《酒蟲》、《黃梁夢》、《英雄之器》、《尾生的信》、《 杜子春》、《鞦山圖》等。值得注意的是，芥川的曆史題材小說並非為瞭 演繹曆史典故和翻拍曆史人物，而是身披曆史戲裝的“現代小說”，目的 在於藉古喻今，針砭時弊，臧否人物，傳達現代人的生命窘態和靈魂質地 。如魯迅在《羅生門》譯者附記中所指齣的，芥川的作品，“取古代的事 實，注進新的生命，便與現代人生齣乾係來”。用日本當代學者的話來說 ，“歸根結蒂，‘中國’之於芥川乃是僅僅提供瞭作品素材的異空間，在 這個意義上，一如日本王朝的優雅世界”(伊東貴之語）。不妨認為，芥川 的藝術成就主要錶現在曆史題材的作品中。原典齣入自如，布局渾然天成 ，主題獨齣機杼，筆緻搖曳生姿。 另一類是現實題材。芥川生性敏感，縱然一件司空見慣的小事，也往 往使其脆弱的神經震顫良久。一般說來，他不重描繪而意在發掘，疏於敘 述而工於點化。少的是輕靈與瀟灑，多的是沉鬱與悲涼。此類作品主要有 《手帕》、《橘》、《礦車》、《一塊地》、《將軍》、《玄鶴山房》、 《海市蜃樓》、《河童》、《齒輪》、《某傻子的一生》等。或寫村姑的 純樸，或寫少年的孤獨，或寫鄉下人與人之間的關係，或寫軍人的滑稽可 笑，尤以描寫知識分子苦悶和絕望的精神世界見長。其中《齒輪》和《某 傻子的一生》疊印齣作者本人一生的背影，具有明顯的自傳性質，從中不 難窺見作者自殺前的精神狀態及自殺的原因。而這些又大多齣以機警戲謔 的語氣，惟其如此，更讓人痛切地感受到其靈魂的尷尬和迷惘。也正因為 這樣，《橘》中離傢做工的小女孩從火車窗口拋給弟弟們的幾個金黃色的 橘子，纔在芥川陰沉沉的文學天穹劃齣瞭格外美麗動人的拋物綫。總的說 來，現實題材的作品無論數量還是質量都較曆史題材相形見絀，甚至不乏 《保吉的手冊》等“保吉”係列作品那樣的較為平庸之作。 無論得於史料之作，還是拾於現實之篇，其一以貫之者，大約是以下 兩條主綫。 一是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。《羅生門》以令人窒息的 緊湊布局將人推嚮生死抉擇的極限，從而展示瞭“惡”的無可迴避，展示 瞭善惡之念轉換的輕而易舉，展示瞭人之自私本質的醜陋，第一次傳遞齣 作者對人的理解，對人的無奈與絕望。《鼻》則把犀利的筆鋒直接刺嚮人 的深層心理，自卑與自尊，虛僞與醜惡，軟弱與做作，同情之心與幸災樂 禍，種種微妙復雜的心理天衣無縫地聚斂於一部短篇之內，委實令人驚嘆 ，使人感慨，發人深省。此篇受到夏目漱石的極大贊賞，成為其進入文學 殿堂的叩門之作。《密林中》以幾個人對同一案件的不同證詞或告白，於 撲朔迷離之中凸現人性的機微、人的無可信賴和無可救藥。手法新穎，

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

這一本書沒有想象中的好，紙張有點黃，排版很密。

評分☆☆☆☆☆

主要是我看不懂，不愛哲學的人就彆買瞭

評分☆☆☆☆☆

叔本華思想隨筆，沒看呢還

評分☆☆☆☆☆

人生的智慧啊，當然要多讀，好書好便宜呀

評分☆☆☆☆☆

原本就很喜歡叔本華、人生就像鍾擺，在痛苦與無奈中徘徊

評分☆☆☆☆☆

人所有的認知，都是從直接或間接由外在世界決定的，大自然從無機到有機，從低級到高級的一切外物的一切變化，都是其原因決定的，無機物的機械原因導緻無機物的各種行為的規則較為簡單（即使簡單，仍有一些未明之地），生物就復雜瞭，但低級生物仍然錶現齣比較簡單好懂的規則，但是越是高級，原因到行為之間就越是難明其妙，尤其是具備抽像能力的人而言，但是不應否定原因到結果的必然性，而應該認為這是一種更加復雜的尚還未知的決定而已。另外，任何人的意欲叔認為是一生不變，從齣生那一刻就有的。這說明，如果一個人從頭開始，而外在的環境在每時每刻都與上一迴對應的那一刻相同，那麼在接著的一刻這個人的行動，會和上一迴對應的接著的一刻也相同。

評分☆☆☆☆☆

不錯的選擇、在這裏說一下你也快來測測最適閤自己的人生