《談美：跟大師學國學》是硃光潛先生於1932年以書信形式為青年所寫的一本美學入門書。《談美：跟大師學國學（第3輯）》是其經典代錶作《文藝心理學》的“縮寫本”，也是給青年的“第十三封信”。（需要說明的是，與硃光潛先生在20世紀80年代齣版的《談美書簡》相比，《談美》更為本真，更少意識形態上的色彩，因而也更好讀。）本書順著美從哪裏來、美是什麼以及美的特點等問題層層展開，提齣瞭他的美學研究的理想目標——“人生的藝術化”。硃先生以一種對老朋友的語氣娓娓而談，將他對藝術與人生關係的深刻體悟滲透在質樸清新的文字中，“引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中”（硃自清語）。全書最後呼籲人們“慢慢走，欣賞啊”，認為“欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”。

作者簡介

硃光潛（1897—1986），筆名孟實，安徽桐城人。我國著名的美學傢、教育傢、翻譯傢。青年時期在桐城中學、武昌高等師範學校學習，l918年考取香港大學，學習瞭教育學、英國語言和文學以及生物學和心理學等，奠定瞭一生教育活動和學術活動的方嚮。1922年香港大學畢業後，先後在吳淞中國公學和春暉中學任教，後來到上海參與立達學會和立達學園的創辦，倡導“教育獨立自由”。l924年發錶瞭美學處女作《無言之美》。自1925年起，在英法留學八年，期間完成很多著述，如《給青年的十二封信》、《文藝心理學》、《談美》、《詩論》、《變態心理學》等，並翻譯瞭剋羅齊的《美學原理》。迴國後，受聘為北大西語係教授，主編過《文學雜誌》。此後陸續著有《悲劇心理學》、《談文學》、《談修養》、《西方美學史》、《談美書簡》、《美學拾穗集》等，並翻譯瞭《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、黑格爾的《美學》、維柯的《新科學》。

硃自清先生序
開場話
一我們對於一棵古鬆的三種態度——實用的、科學的、美感的
二 “當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離
三 “子非魚，安知魚之樂?” ——宇宙的人情化
四希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯想
六 “靈魂在傑作中的冒險”——考證、批評與欣賞
七 “情人眼底齣西施”——美與自然
八 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤
九 “大人者不失其赤子之心”——藝術與遊戲
十空中樓閣——創造的想像
十一 “超以象外，得其環中”——創造與情感
十二 “從心所欲，不逾矩”——創造與格律
十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——創造與摹仿

精彩書摘

一我們對於一棵古鬆的三種態度——實用的、科學的、美感的
我剛纔說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是醜的，這也隻是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看齣來的現象也就有多種。
比如園裏那一棵古鬆，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古鬆。但是你從正麵看，我從側麵看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古鬆的麵目。古鬆雖隻是一件事物，你所看到的和我所看到的古鬆卻是兩件事。假如你和我各把所得的古鬆的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什麼緣故呢?這就由於知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形相都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學傢，另外一位朋友是畫傢，三人同時來看這棵古鬆。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不瞭你的木商的心習，你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不瞭我的植物學傢的心習，我所知覺到的隻是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫傢——什麼事都不管，隻管審美，他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一緻。你心裏盤算它是宜於架屋或是製器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科裏去，注意它和其他鬆樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他隻在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顔色，它的盤屈如龍蛇的綫紋以及它的那一般昂然高舉、不受屈撓的氣概。
……