邵子易数卷之一
伏羲太极图
伏羲始画八卦图
邵氏先天图
李邵渊源
六十四卦图说
伏羲规横图为圆之图
后天八卦方位之图
图从中出
原卦论时
四时论卦
观变识物
万物归一
观物存诚
观物心易
心易妙用

邵子易数卷之二
八卦性情所属
八卦用变吉凶诀
端卦例
卦爻分君臣
爻分三才
爻分中正
八卦形象镜
四时衰旺
起卦例三条
起原策定例
起演策定例
三百八十四爻成策数
邵子论策
卜易变通论
卦数相成之妙
迟速断例
定事应迟速例

邵子易数卷之三
天时
风雨赋
年运
西成
运会
军旅
堪舆
卜筑
身命
开创
伉俪
麟孕
应制
除授
谒贵
问财
贸易
商贾
行旅
来归
期约
盗贼失物
词讼
问疾
人物
器物
虚实
忧疑
闲居
舟次
饮食
总断
策数占验

邵子易数卷之四
辑易象类说
天文类
地理类
岁月日时类
人道类
身体类
古人类
邑国类
宫室类
宗庙类
神鬼类
祭祀类
田园类
谷果类桑附
酒食类
卜筮类
佑命类
告命类
爵禄类
车舆类
簪服类
旌旗类
讼狱类
兵师类
田猎类
金宝类
币帛类
器用类
数目类
五色类
禽兽类
鳞介类

邵子易数卷之五
草木类
杂类
占类说
卦占类
爻占类
卦爻道德例
卜筮类
君道
臣道
讼狱
兵师
家宅
婚姻
师友
见贵
仕进
出行
舟车
旅客
酒食
疾病
祭祀
畴雨
寇盗
畜类
卜筮合象占为一说
十应灵枢篇
左传筮法
集国语
邵子易数卷之六
断易要诀
占验
八专卦犯岁论
卦忌
爻忌
卦喜
爻喜
六甲

小儿天花验（附录）
定缓急说
定日期说
学易要诀
元会运世论
增补详注六爻一撮金易数
增补详注六爻一撮金易数序
占例
卦序

精彩书摘

　　《邵子易数卷之一》
　　易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此图乃伏羲之所作也。外一圈者，太极也。中分黑白，阴阳也。黑中含一点白，阴中之阳也。白中含一点黑，阳中之阴也。阴阳交互，动静相倚，而周旋活泼，妙趣自然。其圈外左方，自复一阳驯至乾之三阳，起震而历离兑以至于乾是已。右方自巽一阴驯至坤之三阴，自巽而历坎艮以至于坤是已。其间四正四隅，阴阳纯杂，随方有位。盖太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。夫观此图，则阴阳浑沦，不外乎太极，而亦不离乎阴阳者，先天之易也。周子太极图，则阴阳显著，是皆太极之所为，而非太极之所倚著，实后天之易也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎天之浑沦，则先天而天弗违，太极之体立矣，明乎道之显著，则后天而奉天时，太极之用行矣。若徒玩诸画象，谈诸空元，羲周作图之意荒矣。故周子诗云：书堂兀坐万几休，日暖风和草色幽。谁道二千年前事，如今只在眼睛头。〔眉批〕此易之天图起法。皇极经世及起事事物物皆依此法，勿轻视也。此书图不全，全图兼考读本周易可也。（是太极之旨，非容有分外，一举目之间，斯可以默契其妙矣。）
　　伏羲始画八卦图
　　此明伏羲始画八卦也。八卦为卦之小成。（三画而成。）乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。伏羲不是逐卦如此画，只是自太极（理也。）生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所谓始画八卦者此也。朱子曰：爻之所以有奇耦，卦之所以三画而成者，皆是自然流出，不假安排。此易学之纲领，开卷第一义。然古今未见有识者，至康节先生始传先天之学而得其说，自此伏羲氏之易始明于世云。
　　邵氏先天图
　　乾南坤北，离东坎西，以四正卦（乾坤离坎反覆，只是一卦。八卦中以此四卦为四正卦。）居四方之正位。震东北巽西南，艮西北兑东南，以二反卦（震反为艮，巽反为兑，本只震巽二卦，反而成四卦。八卦中以此四卦为震巽之变卦。）居四隅不正之位。合而言之，天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西，山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然与天地大造化合，先天八卦对待以立体。如此，其位则乾一坤八，兑二艮七，离三坎六，震四巽五，各各相对，而合成九数。其画则乾三坤六，兑四艮五，离四坎五，巽四震五，亦各各相对，而合成九数。九老阳之数。乾之象无所不包也。造化隐然尊乾之意可见。方八卦之在横图也，则首乾，次兑，次离，次震，次巽，次坎，次艮，终坤，是为生出之序。及八卦之在圆图也，则首震一阳，次离兑二阳，次乾三阳，接巽一阴，次坎艮二阴，终坤三阴，是为运行之序。生者卦画之成，而行者卦气之运也。乾坤父母也，震巽长男女也，坎离中男女也，艮兑少男女也。乾统三女，坤统三男，本其所由生也。
　　李邵渊源
　　宋邵康节先生受学于李挺之，著《皇极经世》。其命象定数之法，俱在《观物内外》篇中。大而天地始终，小而人物生死，远而古今世变，无不该贯。盖得伏羲氏画前之易，而发四圣之所未发者。要其旨归，与易实不相悖，而同出一太极，非自成一家也。夫太极者，气之理，皇极者，气之用。理不离乎数，数因理而有。具天地阴阳之理者，易也。所以体天地阴阳之理，变易以从道者，心也。心不能静，则无以决天下之疑，成天下之务矣。〔眉批〕学易、占易、断易，此即妙诀。是以为学之要，必先扫除杂念，收敛身心，以有为为应迹，以明觉为自然，久而行之，则志气清明，义理昭著，而理数自然贯通矣。昔张子厚为商洛令时，屡过康节先生之庐，拜而问之曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以子之才，顷刻可尽。须弃却仕宦，静养十年，使尘虑消散，自然有得。邢恕叔和来学，援引古今不已。先生曰：姑置是。先天未有许多话，且当虚心使胸中荡然无一事方可。故其诗曰：若论先天一字无。又曰：拔山盖世称才力，到此分毫强得无。他日又曰：数学非十年不成。由是观之，可见数学以静养为先也。盖心静则胸次玲珑，而物来顺应矣。鲁斋有云：先天之学，纯乎天者也。非纯乎天之人，不可轻授。〔眉批〕一言道尽，当深味之。盖以此数藏前知之妙诀，泄造化之元机，非其人不能明，非德行不足守。此康节先生所以不授邢和叔也。
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