　　马丁·海德格尔（Martin Heidegger），出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。

写在《存在与时间》中译本
前面熊伟
中译本修订版前言
1953年第七版序言
导论概述存在意义的问题
第一章存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节突出地重提存在问题的必要性
第二节存在问题的形式结构
第三节存在问题在存在论上的优先地位
第四节存在问题在存在者层次上的优先地位
第二章厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
第五节此在的存在论分析——崭露用以解释一般存在意义的视野
第六节解构存在论历史的任务
第七节探索工作的现象学方法
a.现象的概念
b.逻各斯的概念
c.现象学的先行概念
第八节本书纲目的构思
（第一部依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野）
第一篇准备性的此在基础分析
第一章概说准备性的此在分析之任务
第九节此在分析的课题
第十节此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划
第十一节生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世界概念”之困难
第二章一般的“在世界之中存在”此在的基本建构
第十二节依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
第十三节以一种另有基础的样式为例说明“在之中”。对世界的认识
第三章世界之为世界
第十四节一般世界之为世界的观念
A.对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析
第十五节在周围世界中照面的存在者的存在
第十六节在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合世界性
第十七节指引与标志
第十八节因缘与意蕴，世界之为世界
B.同笛卡尔对世界的阐释相对照，崭露出对世界之为世界的分析
第十九节“世界”之被规定为resextensa
第二十节“世界”的这一存在论规定的基础
第二十一节用诠释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
C.周围世界的周围性与此在的空间性
第二十二节世内上到手头的东西的空间性
第二十三节在世界之中存在的空间性
第二十四节此在的空间性，空间
第四章在世作为共在与自己存在。“常人”
第二十五节此在为谁这一生存论问题的着手点
第二十六节他人的共同此在与日常的共同存在
第二十七节日常自己存在与常人
第五章“在之中”之为“在之中”
第二十八节专题分析“在之中”的任务
A.此的生存论建构
第二十九节在此——作为现身情态
第三十节现身的样式之——怕
第三十一节在此——作为领会
第三十二节领会与解释
第三十三节命题——解释的衍生样式
第三十四节在此与话语，语言
B.日常的此之在与此在的沉沦
第三十五节闲言
第三十六节好奇
第三十七节两可
第三十八节沉沦与被抛
第六章操心——此在的存在
第三十九节此在结构整体的源始整体性问题
第四十节“畏”这一基本现身情态作为此在别具一格的展开状态
第四十一节此在之存在——操心
第四十二节由先于存在论的此在自我解释验证此在之为操心的生存论阐释
第四十三节此在、世界之为世界、实在
a.实在作为存在的问题和“外部世界”的可证明性问题
b.实在作为存在论问题
c.实在与操心
第四十四节此在、展开状态、真理
a.传统的真理概念及其存在论基础
b.真理的源始现象和传统真理概念的缘起
c.真理的存在方式及真理之被设为前提
第二篇此在与时间性
第四十五节准备性的此在基础分析的结果以及源始地从生存论上阐释这一存在者的任务
第一章此在之可能的整体存在，向死存在
第四十六节从存在论上把握和规定此在式的整体存在的表面上的不可能性
第四十七节他人死亡的可经验性与把握某种整体此在的可能性
第四十八节亏欠、终结与整体性
第四十九节生存论的死亡分析与对这一现象的其它种种可能阐释的界划
第五十节标画生存论存在论的死亡结构的工作
第五十一节向死存在与此在的日常状态
第五十二节日常的向死存在与充分的生存论死亡概念
第五十三节对本真的向死存在的生存论筹划
第二章一种本真能在的此在式的见证，决心
第五十四节一种本真的生存上的可能性的见证问题
第五十五节良知的生存论存在论基础
第五十六节良知的呼声性质
第五十七节良知之为操心的呼声
第五十八节召唤之领会，罪责
第五十九节生存论的良知阐释与流俗的良知解释
第六十节在良知中得以见证的本真能在的生存论结构
第三章此在的本真整体能在与时间性之为操心的存在论意义
第六十一节从对此在式的本真整体存在的界说到对时间性的现象剖析——这一进程的方法步骤之草描
第六十二节生存上的此在的本真整体能在即先行的决心
第六十三节为阐释操心的存在意义所获得的诠释学处境与一般生存论分析工作的方法性质
第六十四节操心与自身性
第六十五节时间性之为操心的存在论意义
第六十六节此在的时间性与由之发源的更源始地重演生存论分析的任务
第四章时间性与日常性
第六十七节此在生存论建构的基本内容及其时间性阐释的草描
第六十八节一般展开状态的时间性
a.领会的时间性
b.现身的时间性
c.沉沦的时间性
d.话语的时间性
第六十九节在世的时间性与世界的超越问题
a.寻视操劳的时间性
b.寻视操劳变式为对世内现成事物的理论揭示的时间性意义
c.世界之超越的时间性问题
第七十节此在式空间性的时间性
第七十一节此在日常状态的时间性意义
第五章时间性与历史性
第七十二节历史问题的生存论存在论解说
第七十三节流俗的历史领会与此在的演历
第七十四节历史性的基本建构
第七十五节此在的历史性与世界历史
第七十六节历史学在此在历史性中的生存论源头
第七十七节此处对历史性问题的讲解与狄尔泰的研究及约克伯爵的观念的联系
第六章时间性以及作为流俗时间概念源头的时间内状态
第七十八节前面的此在时间性分析之不充分
第七十九节此在的时间性与对时间的操劳
第八十节被操劳的时间与时间内状态
第八十一节时间内状态与流俗时间概念的发生
第八十二节针对黑格尔对时间与精神的关系的看法崭露出时间性、此在与世界时间之间的生存论存在论联系
a.黑格尔的时间概念
b.黑格尔对时间与精神的关联的阐释
第八十三节生存论时间性上的此在分析与基础存在论上的一般存在意义问题
附录一一些重要译名的讨论
附录二德一汉语词对照表
附录三汉一德语词对照表
附录四人名索引

精彩书摘

　　存在论的此在分析工作在其准备阶段中以这一存在者的基本建构即在世为主题。这一工作的切近目标是从现象上端出此在存在的源始统一结构；此在“去在”的方式及其可能性由此而从存在论上得到的规定。对“在世界之中”的现象描述至此是依循着世界这一结构环节以及在世的存在者在其日常生活中是谁这一问题的答案来进行的。但我们在一开始提示出对此在进行准备性的基础分析这一任务之时就已经预先就在之中本身作过说明，并且以对世界的认识这一具体样式为例加以阐发。
　　我们当时之所以先行提出这一重要的结构环节，其目的是：要在一开始分析个别环节的时候就先以一种贯彻始终的眼光来包罗结构整体，防止统一的现象分崩离析。现在我们该把阐释工作引回到“在之中”现象上来，同时保存着我们在具体分析世界及“谁”的时候所获得的东西。我们将更深入地考察这一现象，这不仅会使现象学的眼光以焕然一新和更加牢靠的方式来逼视在世界之中存在的结构整体，而且也会开辟出一条道路，可藉以把握此在本身的源始存在——操心。
　　除了“寓世”（操劳）、共在（操持）、自己存在（谁）之间的本质关联外，“在世”还有什么东西可以进一步加以展示呢？我们至少还可以比较和描述操劳及其寻视的种种衍化与操持及其顾视的种种衍化，从而扩建我们的分析工作；我们还可以透彻解说一切可能的世内存在者的存在，从而把此在从非此在式的存在者那里崭露出来。在这一方向上无疑还有未完成的任务。若着眼于在哲学人类学把生存论的先天的东西都整理出来，则前此提出来的东西还需多方面的补充。但这却不是这部探索的目标所在。这部探索的目的是基础存在论上的。所以当我们专题追问“在之中”的时候，我们不可能想要通过从其它现象派生出这一现象的方法，亦即通过某种分解意义上的不适当的分析方法来毁掉这一现象的源始性。但源始东西的非派生性并不排除对源始东西具有起组建作用的存在性质的多样性。如果这些性质是显现出来的，它们在生存论上就是同等源始的。组建环节的同等源始性现象在存在论上常遭忽视；这是因为人们在方法上未经管束，事无巨细，总倾向于用一个简单的“元根据”来指明其渊源。
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