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内容简介

　　秦始皇石刻是中华帝国史上第1个十年间留下来的实在的官方文件。本书的研究以译注这七篇石刻文为发端。作者试图将石刻文所使用的表述纳入周代的文学传统之中，同时致力于这些石刻文的宗教仪式语境，在此基础上试图详论周代宗教仪式传统的方方面面，这一传统恰恰融于立刻石于高山之巅的行动之中。

目录

图版、地图、表格目次 第一章 导论 第二章 翻译与注释 第一节峄山石刻 第二节泰山石刻 第三节琅邪石刻 第四节之罘石刻 第五节之罘东观石刻 第六节碣石门石刻 第七节会稽石刻 第三章 秦始皇礼仪体系中的石刻 第一节石刻的观念 第二节前帝国时期秦宗庙青铜器、石磬铭文 第三节巡狩与祭祀宇宙神灵 第四章 铭文的结构分析 第一节作为文本系列的礼仪文本 第二节各个主题结构 第三节 自我指涉现象 第四节冗赘与限制的力量：仪式语言的表现形式 第五章 铭文的历史性阐释 第一节在秦朝历史与汉代历史编撰之间 第二节传统思想与礼仪实践的连续性 第三节帝国初期的学术与威权 参考文献

精彩书摘

楚文基本上是一篇铭文，尽管就我们目前所知而言，它们刻在三块石头上、分别放置在不同的地方，其中一处就是雍邑。除了献祭的神灵不同外，三块石上的铭文完全相同，这说明在某一特定地点只能祈求某一特定神灵的帮助（可能即该神灵管辖之地）。这些礼仪铭文的真正性质可能见于系列文本或一组文本，而非单篇独立的文本，这种可能性后文将会谈到。目前的证据充分表明，前帝国时期与帝秦时期所有已知的、具有一定长度的铭文，都由系列铭文组成：“石鼓”、诅楚文、石刻、青铜礼器，还有“虎符”以及各种度量工具①。 不过，除了简单意义上的材质、假定的（不同）仪式语境及文本系列的现象之外，石鼓文、诅楚文与帝秦石刻之间，尚无任何直接联系。毫无疑问，石鼓文按照《诗经》的传统风格写就，这一点明显见诸其四字句式、常用叠词、押韵，以及各种语法特征等。②与此同时，与石鼓文类似的《诗经》…事实上没有哪一行完全相同——又截然不同于帝秦石刻所自的渊源。无疑与其贵族时代有关的是，石鼓文用生动的形象描绘狩猎环境，避免公开的政治表达。它们不同于同时代的或较早的那些描写祭祀、飨宴的颂诗，不那么露骨地关注政治颂美与合法性问题，尽管古老、庄重的狩猎活动总是含蓄地表达了空间主权（spatialsovereignty）。
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刻石规模最大，内容最丰富的当属旧县屯村铺二洪顶刻经。该刻经分别刻在茅峪泉南北两崖壁上，总体面积近600平方米，北齐僧人安道一所书。其中有《金钢经》、《般若经》等5篇，颂文3篇。佛题名23处，蟠螭龟蚨线刻碑一处。总近千字，有损。有安道一题名的“大空王佛”四字通高11.3米，佛字高

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