内容简介

　　约翰·塞尔是一位富有创造力、爱争辩的思想家，他塑造了我们思考心灵和语言的方式，在思想方面，当今很少有哲学家比他更为重要。我们如何创立社会实在，如货币、财产、政府、婚姻、证券市场和鸡尾酒会这样的实在，塞尔为我们提供了深刻的洞见。
　　制度性事实仅仅因为我们认为它们存在才得以存在，而且它们是客观地存在，这就是塞尔在《人类文明的结构》中要处理的悖论。此前，他写了《社会实在的建构》一书，在《人类文明的结构》中，塞尔延续了在这一前期著作中开创的思路，准确地界定了语言在整个“制度性事实”创建中的作用。他的目标是要表明心灵、语言和文明如何是物理学、化学和生物学所描述的物质世界的基本事实的产物。一种重复不断的语言运作如何用来创立和维持复杂的人类社会制度结构，塞尔对此进行了解释。制度为创设和分配权力关系服务，权力关系所不在，通常还是形的。通过提供将人类文明结合在一起的黏合剂的形式，这些权力关系能激起人类的各种行为。
　　塞尔随后表明了其解释是如何跟人类理性、意志自由、政治权力的本性和普遍人权的存在联系在一起的。机器人能否拥有制度？制度背后的暴力威胁为何如此常见？他在其论述的过程中解答了这些问题；对于使用语言的人类而言，塞尔否认了存在“自然状态”这种事情的可能性。

作者简介

　　约翰·塞尔（John R. Searle，1932—），当今最著名、最具影响力的哲学家之一。1932年出生在美国科罗拉多州丹佛市，1949—1952年就读于威斯康星大学，1952年获得罗兹（Rhodes）奖学金赴牛津大学学习，师从牛津日常语言学派主要代表、言语行为理论的创立者奥斯汀（J.L.Austin）。1959年学成返美，一直任教于加州大学伯克利分校，现任心灵哲学和语言哲学斯拉瑟讲座教授（Slusser Professor）。他已出版《言语行为——论语言哲学》（Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language）、《表达与意义——言语行为理论研究》（Expression and Meaning:Studies in the Theory of Speech Acts）、《意向性——论心灵哲学》（Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind）、《心灵的再发现》（The Rediscovery of the Mind）、《社会实在的建构》（The Construction of Social Reality)等18部著作。

　　文学平（1973—），哲学博士，西南政法大学教授，从事现代西文哲学研究。

　　盈俐（1972—），文学硕士，西南政法大学讲事，从事语言学研究。

目录

目录
第一章本书的意图
一、社会、基本事实和哲学总课题
二、社会哲学
三、概念工具
四、由宣告式言语行为创立的地位功能
五、本书如何与哲学总课题融为一体
六、指导研究的一些原则和区分
七、认识上的客观性和主观性与本体论上的客观性和
主观性
附录：本书中的一般理论与《社会实在的建构》中的特殊
理论之比较
第二章意向性
一、意向性：基本原则
二、网络与背景
三、意图与行为
四、复杂的意图与行为
五、意向性的一般结构
第三章集体意向性与功能赋予
一、集体意向性分析
二、当前对集体意向性的解释
三、不同的集体意向性概念
四、我们意向性如何能驱动个人的身体？
五、上述分析在直觉上的动因
六、合作与集体承认之间的区分
人类文明的结构目录七、功能赋予
八、结论
第四章生物的和社会的语言
一、作为音位、句法和语义的语言
二、语言与前语言性的心智有何共同特征？
三、语言具有前语言性的意识所缺的什么特征？
四、语言所缺的意识的独特特征
五、语言的功能：意义、交流、表征和表达
六、显露与表征之间的区别
七、将满足条件赋予满足条件的说话者意义
八、语言规约与词义和句义
九、句法组合性
十、下一步：道义
十一、从道义到社会实在的扩展：语言如何使得我们能够
创建社会制度
十二、至此的论证之归纳
十三、地位功能宣告的非神秘性
第五章制度和制度性事实的一般理论：语言与社会实在
一、制度性实在的海洋
二、制度和制度性事实的一般理论
三、言语行为与道义性权力
四、制度性实在的继续维持：更多地位功能宣告
五、进一步的问题
六、结论
第六章自由意志、理性与制度性事实
一、道义性权力
二、为何社会有这种结构而非其他结构？
三、作为工程学问题的社会建构
四、没有意识的机器人能有制度吗？
五、我们可以被程序设定为像机器人一样行为吗？
六、道义、理性和自由之间的联系
七、制度与暴力
八、结论
第七章权力：道义性的、背景性的、政治的及其他
一、权力的概念
二、福柯与生命权力
三、背景习俗与权力行使
四、政治权力的悖论：政府与暴力
五、结论
第八章人权
一、作为道义性权力的权利源自地位功能
二、所有权利都蕴涵着义务
三、如何能有普遍人权呢？
四、消极权利与积极权利
五、言论自由权
六、人权与人性
七、有积极权利吗？
八、权利规定的实用考虑
九、关于权利的五个常见逻辑错误：绝对权利与附条件的
权利及初步权利
十、结论

附录
结语：社会科学的本体论基础
主题索引
人名索引

前言/序言

序言

　　本书力图解释人类社会制度性实ⅸ在的根本性质及其存在方式，哲学家们则称之为社会制度性实在的本质或本体论。仅举少数几个例子来说，民族国家、货币、公司、滑雪俱乐部、暑假、鸡尾酒会、足球比赛，它们的存在方式是什么样的呢？我试图阐明语言在社会实在之创立、建构和维持中的确切功能。
　　本书延续了我在《社会实在的建构》（The Construction of Social Reality）［1］一书中开始提出的论证思路。有一种方式可以凸显社会本体论那令人迷惑的特质，即指出我们对于社会实在的理解具有明显的悖论性。我们对完全客观的社会事实加以陈述，比如：巴拉克?奥巴马是美国总统，我手中的这张纸是一张二十美元的钞票，我是在英国伦敦结的婚，等等。然而，尽管它们都是一些客观陈述，与它们相应的那些事实却都是凭借人类的主观态度而被创立起来的。悖论的最初一个形式是问：对于凭借主观意见而被创立起的实在，我们如何可能有事实上的客观知识呢？这个问题如此令人心醉神迷，其理由之一是：它是一个更大问题的一部分。那更大问题是：有意识的、理性的、实施言语行为的、拥有自由意志的、社会性的、政治性的人类，带着这些人类独有的特征，在一个我们知道由意识的、目的的物理微粒构成的独立世界，如何能解释自身呢？在一个原初的物理事实的王国，我们如何能够解释我们的社会存在和心灵存在呢？在回答这个问题的过程中，我们必须避免预设不同的本体论王国，即心灵王国和物理王国，抑或更加糟糕地预设心灵王国、物理王国和社会王国。我们仅仅ⅹ谈论单一的实在，并且我们必须阐明人类实在如何与那单一的实在融为一体。
　　人类文明的结构序言在给出一种普遍的社会本体论之后，我会尝试将其运用于一些特殊的问题，如政治权力的本质、普遍人权的地位、理性在社会中的作用等。
　　
　　【注释】
　　［1］Searle,John R��, The Construction of Social Reality,New York:Free Press,1995.致谢
　　对于本书的写作，我所得到的�@帮助比我出版的其他任何一本书所得到的帮助都要多。之所以如此，其中的两个原因分别是：第一，本书延续了我在《社会实在的建构》［1］一书中开始提出的论证思路，那种论证思路引起了大量的评论，通常不但有来自哲学家的评论，而且有来自经济学家、社会学家、心理学家和社会科学家的评论；第二，我是“伯克利社会本体论研究小组”（Berkeley Social Ontology Group）的成员，在该小组，社会本体论及其相关问题每周被讨论一次。在此，我不可能提到所有对我有过帮助的人，但我至少必须提及他们中的一些人。
　　我有极好的助理。“学术助理”的这个说法并不能充分概括他们对我知识生活的贡献，他们在各种意义上都是我的合作者。在此，我要特别感谢詹尼弗?胡丁（Jennifer Hudin）、阿斯亚?帕辛斯科（Asya Passinsky）、罗密利亚?德雷格 （Romelia Drager）、比阿特丽斯?科鲍（Beatrice Kobow）、 马特?沃尔夫（Matt Wolf）、安德斯?赫德曼（Anders Hedman）、维达?姚（Vida Yao）、丹妮尔?瓦萨科（Danielle Vasak）、比斯金?李（Biskin Lee）和弗朗西斯卡?拉坦兹（Francesca Lattanzi）。
　　他们几乎都是“伯克利社会本体论研究小组”的成员。在该研究小组中，对我的研究特别有帮助的成员还有赛勒斯?赛厄沃希（Cyrus Siavoshy）、安德鲁? 莫伊赛（Andrew Moisey）、马尔加?维加（Marga Vega）、克劳斯?斯特里劳（Klaus Strelau）、玛耶?克朗费尔德（Maya Kronfeld）、 阿什达?斯温多蒂（�焥ta Sveinsdóttir）、迪娜?古瑟诺瓦（Dina Gusejnova）、拉费勒?乔万尼奥里（Raffaela Giovagnoli）和安迪?万德（Andy Wand）。
　　人类文明的结构致谢曾有多期刊物和多本论文集专门讨论过《社会实在的建构》一书中的问题，对此，我深表感激。具体地说，《美国经济学与社会学杂志》（The American Journal of Economics and Sociology）［2］曾以《约翰?塞尔的社会实�A在观念：引申、批判和重构》（John Searle's Ideas about Social Reality:Extensions,Criticisms,and Reconstructions）为题刊发专号，该专号的编者是大卫?凯普塞尔（David Koepsell）和 劳伦斯?莫斯（Laurence S�盡oss），撰稿者有亚历克斯?威斯科瓦托福（Alex Viskovatoff）、 丹?菲茨帕特里克（Dan Fitzpatrick）、汉斯?波哈德?施密德（Hans Bernhard Schmid）、玛利亚姆?塞勒斯（Mariam Thalos）、雷摩?图梅勒（Raimo Tuomela在此，塞尔的原文是“Raimo Tuomelo”，经译者查对“John Searle�餾 Ideas about Social Reality:Extensions, Criticisms, and Reconstructions”的原文，“Tuomelo”应为“Tuomela”。——译者注（本书所有脚注都为译者注，故后文不再标示。））、梅耶斯（W�盡�盡eijers）、弗兰克?欣瑞克斯（Frank A�盚indriks）、利奥?蔡伯特（Leo Zaibert）、英格瓦?约翰逊（Ingvar Johansson）、内纳德?米赛耶维奇（Nenad Miscevic）、菲利普?布雷（Philip Brey）和巴里?史密斯（Barry Smith）。该专号随后亦作为一本著作集而出版。
　　罗伊?丹德拉德（Roy D�餉ndrade）以《塞尔论制度》（Searle on Institutions）为题在《人类学理论》（Anthropological Theory）［3］杂志编了一期专号，该专号的撰稿者有丹德拉德、史蒂文?卢克斯（Steven Lukes）、理查德?施韦德（Richard A. Schweder）和尼尔?格罗斯（Neil Gross）。萨瓦斯?楚哈茨蒂斯（Savas Tsohatzidis）编撰了《意向行为与制度性事实：论约翰?塞尔的社会本体论》（Intentional Acts and Institutional Facts:Essays on John Searle�餾 Social Ontology)［4］一书，该书撰稿者有楚哈茨蒂斯、玛格丽特?吉尔伯特（Margaret Gilbert）、柯尔克?路德维希（Kirk Ludwig）、苏马斯?米勒（Seumas Miller）、安东尼?梅耶斯（Anthonie Meijers）、汉尼斯?拉克西（Hannes Rakoczy）和迈克尔?托玛瑟勒（Michael Tomasello）、罗伯特?威尔逊（Robert A�盬ilson）、利奥?蔡伯特和巴里?史密斯、伊格纳西奥? 桑切斯昆卡（Ignacio S�~nchez�睠uenca）和史蒂文?卢克斯。
　　《经济学方法论杂志》（The Journal of Economic Methodology）出版了专题文集，标题为《约翰?塞尔社会哲学的经济学后果》（The Ramifications of John Searle�餾 Social Philosophy in Economics在此，塞尔的原文为“The Ramifications of John Searle�餾 Social Philosophy of Economics”，经译者查对《经济学方法论杂志》的原文，“of”应为“in”。），其撰稿者有斯蒂芬?勃姆（Stephan Boehm）、约亨?朗德（Jochen Runde）、菲利普?福克纳（Philip Faulkner）、 彼得?勃特克（Peter J�盉oettke）和罗伯特?萨布里克（Robert Subrick）、亚历克斯?威斯科瓦托夫（Alex Viskovatoff）和史蒂文?霍维茨（J�盨teven Horwitz）。［5］
　　“交叉学科研究中心”（ZIF“ZIF”为“Zentrum für interdisziplin�|re Forschung”的缩写，该中心位于德国比勒菲尔德大学（Universit�|t Bielefeld）。） 在比勒菲尔德（Bielefeld）为我的著作主办了国际学术研讨会，会后由龚特?格瑞文多福（Güter Grewendorf）和乔治?梅格勒（Georg Meggle）编辑出版了《言语行为、心灵和社会实在：与约翰?塞尔的讨论》（Speech Acts,Mind,and Social Reality:Discussions with John Searle）［6］一书。讨论分若干部分，其中一部分讨论了“社会实在”问题，撰文参加该论题的有斯坦利?巴恩斯（Stanley B�盉arnes）、乔治?梅格勒、约瑟夫?穆拉尔（Josef Moural）、大卫?索萨（David Sosa）和雷摩?图梅勒。
　　巴里?史密斯编辑出版了《约翰?塞尔》（John Searle）［7］一书，其中，史密斯、尼克?弗欣（Nick Fotion）、利奥?蔡伯特和乔治?弗莱彻（George P�盕letcher）的文章包含了本书讨论的一些问题，还有些文章讨论了我著作的其他一些方面。史密斯还就社会本体论组织了三次研讨会，其中一次于2003年举办，讨论了我和赫南多?德?索托（Hernando de Soto赫南多?德?索托（Hernando de Soto，1941—），秘鲁经济学家，该研讨会讨论的正是塞尔的《社会实在的建构》（The Construction of Social Reality）和索托的《资本的秘密》（The Mystery of Capital）。）的著作，其成果是《资本的秘密与社会实在的建构》（The Mystery of Capital and the Construction of Social Reality）［8］。该书的编者有巴里?史密斯、伊萨克?埃利希（Isaac Ehrlich）和 大卫?马可（David Mark）。其中，与我的著作相关的论文撰写者有赫南多?德?索托、 巴里?史密斯、里米?希尔默（Jeremy Shearmur）、英格瓦?约翰逊、约瑟夫?穆�B拉尔、埃罗尔?麦丁格尔（Errol Meidinger）、艾瑞克?斯塔布克尔（Erik Stubkj�ur）、丹尼尔?蒙特勒（Daniel R�盡ontello）、丹?菲茨帕特里克和埃里克?帕默（Eric Palmer）。
　　除开已经出版的、讨论我的思想的著作，我还受益于有机会几乎在世界各地就我的思想所发表的演说或系列演讲。对我而言，使我的思想受到检验、评估和攻击，这是进行哲学研究的关键之处。我的指导原则中有如下的原则：如果你不能清晰地表达它，那你自己就没有理解它；在公开的辩论中，如果你不能成功地捍卫它，那你就不应该出版它。我并不打算将这些演讲悉数列出，甚至不打算列出其中的大多数，但有些特别值得一提。
　　2008年7月在伯克利（Berkeley）举行的第六届“集体意向性”研讨会，对我而言，是最为重要的会议之一，该研讨会由詹尼弗?胡丁和比阿特丽斯?科鲍主持。本书中的部分思想正是在该会上的主题演讲。此外，我还受益于其他学术会议活动。在2006年于鹿特丹（Rotterdam）举行的第五届“集体意向性”研讨会上，我也发表了演讲。2007年，第十三届国际逻辑学、方法学和科学哲学大会在清华大学举行，我作为大会发言者就本书的部分内容在北京作了演讲。我还在位于上海的华东师范大学作了演讲。对于中国的主持者，我深表感激，尤其要感激蔡曙山与何刚。2005年，我在瑞典隆德大学（University of Lund）作了普芬道夫讲座（Puffendorf Lectures），其主持者是阿萨?安德森（�_sa Andersson）和维多利亚?赫尔厄格（Victoria H�墷塯），他们两个都是“伯克利社会本体论研究小组”的创始成员。2007年，我还在康奈尔大学（Cornell University）作了梅辛杰讲座（Messenger Lectures），其主持者是特雷弗?品奇（Trevor Pinch）。
　　我还得到了一些意大利朋友和同事的帮助，尤其是在都灵（Torino）和帕勒莫（Palermo），在这两个地方我分别做过两次访问教授。在此，我要感谢弗朗西斯卡?迪?洛伦佐?阿耶洛（Francesca di Lorenzo Ajello）、 吉塞佩?维卡里（Guiseppe Vicari）、乌戈?佩龙（Ugo Perone）、布鲁诺?巴拉（Bruno Bara）、保罗?迪?露西娅（Paolo di Lucia）和 吉塞佩?洛里尼（Giuseppe Lorini）。
　　与布拉格（Prague）的联系，对我也特别重要。我有幸数次在“理论研究中心”（Center for Theoretical Studies）发表演讲。在此，感谢伊万?哈弗尔（Ivan Havel）、约瑟夫?穆拉尔和帕弗拉?托拉科瓦（Pavla Tor�~c�噕�~）。
　　 2008年，我在德国康斯坦茨大学（University of Konstanz）的年度“大师班”（Meisterklasse）作了系列演讲，其组织者是伯恩哈德?吉森（Bernhard Giesen）。我还在其他一些机构让我的某些思想受到批判性的审查，这些机构包括维也纳大学（University of Vienna）、夏威夷大学（University of Hawaii）、英属哥伦比亚大学（University of British Columbia）、 科罗拉多州杜兰戈的山区州哲学会（Mountain States Philosophy Conference in Durango，Colorado）、纽约州立大学奥尔巴尼分校（State University of New York at Albany）、德国弗莱堡大学（University of Freiburg）、瑞士弗里堡大学（University of Fribourg）、 �C莱比锡“马克斯?普朗克研究所”（Max Planck Institute）、芝加哥大学（University of Chicago）、卢布林天主教大学（Catholic University of Lublin）、斯坦福大学“塔克会”（TARK conference at Stanford University）、威尼斯大学（University of Venice）、 圣地亚哥神经科学研究所（Neurosciences Institute in San Diego）、 杜布罗夫尼克“大学间研 人类文明的结构：社会世界的构造（当代世界学术名著） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

不错的理论书，看看。

文明永远是一个社会进步的最强大标杆

先给好评，看后追评。

非常好好好！！！！！！

清代的经学著作，数量极多，体裁各异，研究的方面也不同。其中用疏体写作的书，一般是吸收、总结了前人多方面研究的成果，又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书，因此我们在十三经清人注疏这个名称下，选择这方面有代表性的著作，陆续整理出版。所选的并非全是疏体，这是因为有的书未曾有人作疏，或虽然有人作疏，但不够完善，因此选用其它注本来代替或补充。礼书通故既非疏体又非注体，但它与体记训篡等配合，可起疏的作用，故也入选。大戴礼记不在十三经之内。但它与礼记(小戴体记)是同类型的书，因此也收进去。对收入的书，均按统一的体例加以点校。

列维-斯特劳斯出生于1908年，青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。

社会学的名著，宏观把握人类文明结构。

　对乔姆斯基进行概括性总结令我诚惶诚恐，因为我对里奥纳多·达·芬奇的名言:“缩略损害知识”深有感触。乔姆斯基的著述极为广泛，他出版了近百本书，发表了成百上千篇文章，写了成千上万封信件。他知识渊博，涉猎极广，论是世界当前事务，政治、历史，还是语言学、哲学、心理学、数学，他都样样精通，几乎没有哪个领域他是完全不知晓的。如此的博学需要的是一种“狂热”，用他的话讲，就是要具备“像疯子一样工作”的能力与奉献精神。同样，做到这点需要巨大的勇气，限的精力，牺牲掉所有闲暇的时间。“要足够的自信才能经得住与所有人唱反调。”他这样写道。他把自己的贡献视为“前伽利略式” 。然而柏林斯基（Berlinski）认为他“与伽利略一样伟大”。柏林斯基或许是对的。16世纪末伽利略创建的实验方法为现代科学奠定了基础，而乔姆斯基被公认为认知革命的发起者，他把伽利略的实验方法应用到了心智的研究上。并非所有人都认可乔姆斯基。据说哲学家理查德·蒙太古（Rich- ard Montague）就把他称为“20世纪科学界两大骗子”之一（另一个是爱因斯坦，所以说乔姆斯基至少还有一个重量级的伴儿）。语言学家保罗·波斯特（Paul Postal）说:“他所说的都是假的……且乐在其 中”。他还被诽谤为一个“机会主义者，……腐败的支持者，政府漠 视战争与殖民主义抗议的辩护者”。还有人把他称为“美国的大疯子”、“毫责任的知识分子”。他多次因为激进主义政治而入狱，也经常受到死亡威胁。甚至那些对他的处境基本同情的人有时也认为他不是过度简单、偏执，就是任性、天真，他们怀疑他有时强词夺理，希望他有时也要“试着承认自己是错的”。就像他的夫人多少有些伤感地说的那样，“与诺姆争论，没有人会获胜”。即使你经过深思熟虑，确信自己是对的，在他面前你还是会输。

很好很好很好很好很好很好