具体描述
内容简介
作者凭借自己在日本长期生活的经历，以及长达三十年的观察和研究，对日本社会做了全面剖析，力求客观真实地反映日本的政治、经济、文化、风情的全貌。根据中日关系近年的走向，进一步展现了一个充满矛盾的日本政坛和日本社会；本书解读了日本人矛盾的精神世界，阐释其生存观、价值观及其特殊性和合理性，认为它们其实是日本自我中心主义的核心，是其战争观、历史观、爱国观、结盟观、经济文化观以及诸多策略手段的深层基础，作者还据此对中日关系的症结所在、日本未来发展走向等重大问题做出了分析和推测。衷心希望本书有助于中日关系真正友好发展，期待能帮助读者了解一个真实的日本。作者简介
刘德秦，1978年2月起作为改革开放后的首届大学生进入上海外国语大学日语系学习，1982年2月毕业并获得日本语言文学学士学位。1982年2月到1987年9月在江西财经大学基础部任日语教师，并获得讲师资格。1987年9月起在北京外国语大学日本学研究中心攻读硕士课程，其间交换到日本东京大学撰写硕士论文，1989年9月毕业并获得日本社会文化硕士学位。1991年10月起赴日本东京大学自费留学，1992年4月正式进入东京大学综合文化研究科、地域文化专业博士课程学习，师从日本著名语言学家池上嘉彦教授。1998年4月博士课程修了回国，并先后在上海同济大学外国语学院日语系、广东外语外贸大学东语学院日语系任教。2007年3月起任教于广东财经大学外国语学院日语系。主要研究方向为语言学，著有《汉字造字新解》及《从小到大说日本一本彻底解密日本的百科全书》两本专著，前者现收录在《中华人民共和国重要教育文献》名录中。长期在日本生活，认真观察并研究日本社会，对日本文化和社会有独到见解。精彩书评
★我也在日本生活过多年刘德秦老师说的日本确实是真实的日本.——alahaigui
★把日本社会的精髓分析得彻头彻尾，深入骨髓！不这样看问题的人，就是糊涂！
——韩伟光
★刘德秦老师对日本的研究早已超过了写《菊与刀》的美国学者本尼迪克特本尼迪克特女士的研究深度、宽度和高度。《菊与刀》的作者是受命于美国政府为了便于掌控日本的目的，那么其必在某些方面存在存在“只缘身在此山中”的未知性及局限性。而刘德秦老师对日本的研究跨越了这一切，刘德秦老师从对日本的历史、现实，从日本之于中国、之于亚洲、之于世界的全方位视角，从微观到宏观来研究解剖日本，真如庖丁解牛般的透彻、干净利落，让人深深为之叹服。我本人已是深为敬佩刘德秦老师的博学、智慧和正者无敌，真乃一堂堂大家。毫无疑问，刘德秦老师是当今世界研究日本的杰出人物。希望今后中国在对日交往中不走弯路和免遭损失。
——郑州董长春
目录
樱花在日语中的含义和隐喻;倭之称谓以及日本国名的由来；
日本神道文化；
日本国情透视；
日本人外交外贸策略揭秘(一)；
日本人外交外贸策略揭秘(二)
日本近代史充斥诈谋二字
把"Howareyou"说成"Whoareyou的"笑话及其他
日本人的战争观:摆脱国家破产危机
战争让日本暴富
日本向韩国道歉的幕后
走廊外交与电梯外交的背后
从驱逐刘连仁到扣押詹其雄析日本法官的逻辑
精武馆的拳头如何PK诺门坎坦克的钢铁驱壳
和平必备美国第七舰队指挥舰上的铭牌
美国前国务卿杜勒斯力压日本重新武装
最后一个投降的日本兵究竟是谁
大国团结则日本没空子钻
李鸿章被枪击的真实原因是什么
日本再发现一文的发现
拿日美关系也调侃一下
《中日和平友好条约》签约的大环境
日本吸食大麻德国吸食海洛因
日本结盟面面观
日本国债高企,缘自国铁改制
日本地震之殇
不汲取历史教训才是人类的最大教训
人求自救才真有救
昔朝有金玉均,清有康有为
日对韩国大陆架新主张为何保持沉默
中日两国间的关系只透一层薄纸
靖国神社的来历和性质
自卫官的儿子右;咋的？
以邻为壑态度揭秘
日本电影《入殓师》小议
谁曾是亚洲各种事端的推手？
日本曾如何推行大东亚共荣
与日本的差距（一）
广为流传的竟是假照片
不是巧合,择日子有心机
日本的自我中心主义是中日交往中的癌症
不生不死的难题和十年规律
难以忘却的记忆(一)
一个最令澳大利亚担心的国家
难以忘却的记忆(二)
2020年东京奥运会联想
对马立诚对日新思维的反思
说小论大：
日美间角力总让太平洋无法太平
维护东亚和平除自强之外别无选择
1941年日本糖果的典故
家永三郎先生为言论自由;跟日政府打官司
被国家主义害惨了的日本人
日本应学中国从善如流
日本是东方不列颠吗？
小议《日美安全保障条约》
战胜国必须共同承担大国责任
日本文化特殊是主观的产物
美国人曾劝日本不要发动侵略战争
闻安倍晋三参观安妮小屋有感
在纽伦堡看德国人如何帮助青年形成正确历史观
精彩书摘
以前曾有文化人说“因为‘大和族’是个讲究精准的民族，中国人对南京大屠杀提供的数字不够精准，造成日本难以接受。”“大和族”特殊就“特殊”在这里，他们总喜欢搞“因为文化特殊，所以外国人无法理解我们；误判了我们”。
“因为我们对死亡的见解与众不同，所以你们难以理解我们对‘靖国神社’的特别定义，你们批评我们参拜，主要原因是你们无知而非我们犯错，你们无法理解我们文化中之特殊。我们‘大和族’，女儿从小就跟父亲一起泡澡，所以我们对‘男女之禁’看得很淡，‘从军慰安妇’不算什么！战后我们立刻建立了‘国家慰安设施’，我们日本女子跟美国大兵一起泡澡的照片，全世界的人都看到了，这算啥！”
“特殊”，说穿了，就是假“文化”之糖衣，为自己开脱、免责，让自己游离于人类良知之外。对于战争期间日本虐杀俘虏、屠杀妇孺平民、奸淫妇女，等等，日本总以我们有特殊的“武士道”，我们“文化特殊”为由，为自己开脱。同时有意将日本战后设立“慰问”美军的“国家卖春机关”与自己强掳女子满足日军性欲混同。
日本政府二战后设立“国家卖春机关”，服务对象是进驻的“占领军”，动机之一是“软化”美军。当年佩里舰队到达日本后，日本幕府故意把色情书发给美国水兵。或从小船上投掷到大船上。为此，“佩里向幕府官员提出了严重抗议。“
1866年（庆应二年），高叫“坚决攘夷”的萨摩藩人，却在长崎接待英国海军提督一行时，“萨摩代表一次上了四十余道菜。三个小时内上了十八道，英国人大呼够了，并认为晚餐该结束了的时候，餐桌上又端上来了各种菜肴，此后宴会又继续了两个小时。”
畏“强”才“慰”强，另一面是对“弱”欺负死，直至当人为“畜牲”。
女儿从小跟父亲一起洗澡，有男女混浴的传统，这些跟“强掳女子为性奴”完全是两回事，模糊、混淆、偷换概念，目的在于造成你思想混乱。
日本战后的大藏大臣池田勇人曾为美军修建“国家慰安设施”拨专款，他事后称：“拨款建设‘国家慰安设施’很值，因为它保护了众多日本女子的贞操。”
为什么一部分日本女孩要献出自己的，保护另外一部分女孩？那另外一部分女孩究竟是什么人？倒过来又会怎么样？
牺牲社会底层穷人家女孩子的“贞操”，换取保护上层有钱有势人家女孩子的“贞操”，这说明日本统治者对女孩的“贞操”很在乎，“国家慰安设施”正是在这种想法下建立起来的。它表明池田勇人之流对要什么人陪美军睡觉实际上有严格区分。所有日本女孩都在跟父亲一起洗澡的过程中长大，对“性”的理解也没有信仰“儒教”的中国、韩国那般严厉。既然如此，所有人家的女孩子都可以去陪美军睡觉，理应大家一起去陪，尤其是在国家处于危难之时，统治阶级的女儿更应该做出表率，她们应该率先去陪美军睡觉，当“慰安女”，拯救国家于危难之中。可事实并非如此，到了“关键”时刻，只有一般老百姓的女儿加入了“女子挺身队”，统治阶层的女儿们则成为“被保护对象”，不能让美国大兵碰。这能说是“日本文化特殊造成女子贞操观松弛，所有日本女孩对‘贞操’都不在乎吗？”
“从军慰安妇”则完全不同，中国、韩国的女子都是被日本军队掳掠、强迫的“性奴”，这是日本人对人类尊严的极大侵犯，把人当牲口，而且是用枪逼着。用日本文化特殊，对男女肉体观念松弛等模糊，这是对人类良知的公然践踏。决不能容忍！若用“日本文化特殊”来说事，那么他们“特殊”就“特殊”在这里，他们历来都是“强盗逻辑”，只要比你强，就可以“为所欲为”，而且不需要任何借口。
在日本，谁是最大的获益者，谁就会是最大的推动者。以上事例就是最好的例证。
统治者受益，统治者就会千方百计地积极推动。统治者掌握话语权，他们就要利用自己的有利地位歪曲，给你灌输错误思想，让你上当受骗都毫无察觉，心甘情愿。
日本跟中国都使用汉字，汉字仅仅是一个视觉符号，汉字所表记的词，其中的词义，往往中、日之间各有不同。比如“幹部”，中、日都用同样的汉字，但我们的“幹部”指“官员”；日本指黑社会中的头目。中文的“爱人”是“妻子”；日本写同样汉字，但却是“包养的女人”之义。
汉字“援助”，我们中文的意思是“支援”、“帮助”，通常指善意的、无偿的支持，而日文中是“互通有无”的意思，将这个意思更上升一步就是“利益交换”。正是因为有这个意思，因此才创造了“援助交际”这个词。“援助交际”就是“互通有无”，“利益交换”。你是“援交女”，你有年轻的身体，我是“爸爸”，我有钱，我们“互通有无”。“援交女”与“爸爸”之间的“互助支援”就建立在金钱的“转换”之上。
在日本东京，日本人的娱乐地点基本上是因人而异的。涩谷一带是“十代的天堂”，新宿是“二十代、三十代的乐园”；银座则是“四十代、五十代的理想乡”。在公司里打拼的年轻白领，他们喜欢到新宿聚集；而四、五十岁的所谓“成功人士”，乐去银座消费，这里的“陪酒女郎”年轻、漂亮。假如要“猎狩”十几岁的女高中生，那么就去涩谷。
在涩谷，最惹眼的就是女高中生，她们将裙子提得很高，露出性感的大腿。这里有许多“电话俱乐部”，安静街区的一隅是“情人旅馆”密集区。“爸爸”与女高中生都在“援交电话俱乐部”登记，填报各自所需，此后一切交给“援交电话俱乐部”，由他们促成“速配”。
“爸爸”与“援交女”通过“援交俱乐部”的电话短信在约定地点碰头，然后进入下一个环节。
女高中生干“援助交际”，是因为钱来得容易、来得快；“爸爸”们乐此不疲，他们瞄准“速战速决”，付了钱，马上就可以买到自己想要的。
将日本这种“色情泛滥”看成“日本文化”，这仅仅是看到表象并从表象上把握，但将其看成所有日本女孩都对“贞操”不在乎，都愿意干这种事，那就大错特错了。跟上面的“国家慰安妇”问题同样，几乎所有女孩都会从小就跟父亲一起泡澡，但并非所有女孩都愿当“援交女”，都对让父亲级别的老男人观赏、玩弄无所谓，换言之，它跟女儿与父亲从小一起洗澡之间没有任何因果关系。父女俩一起洗澡很普遍，但愿意当“援助女”的仅为一小部分。
在日语中，“你这个老太婆”是句骂人话。什么人算“老太婆？”“女大学生”叫“女子大生”，走上社会工作的年轻女子叫“社会人”，女子到了二十二岁左右大学毕业，走上社会就业时就已经“贬值”，被归类到“挨骂”、“承担污名”的“老太婆”大类中去了。有话语权者刻意营造让高中生自我陶醉的氛围，使其认为自己是“绽放的樱花”。
“老太婆”不值钱；“援交女”值钱，营造这种社会观念的巨大推手是有钱人。假如女高中生都很有“廉耻”，都拒绝“援助交际”，那么势必造成市场稀缺，而稀缺导致价高。价格高了，“消费”这些女孩子的人自然不高兴了。如何造成市场“货源充足”？那就是要不断地“再生产”她们，不断推出新人进入这个市场。市场上“小女孩”（小girl，日语表述）源源不断，女高中生的“援助交际”价格自然上不去，同样，女子大学生、女社会人也无法抬高价格。而这些对要“消费”她们的人最有利。
有钱人，从政治家到资本家，只有这些人才有“消费”年轻女子的经济实力，一般的工薪阶层，连养活自己都困难，养活一家人就更难，各方面都需要钱，哪里有闲钱去贡献给“援交女”？！消费“援交女”的有钱人，他们同时还掌握着话语权，为了降低女高中生的准入门槛，那么首先就是要卸下她们的心理包袱，让她们失去廉耻心。
“哎呀，人生在世，18岁只有一次，被‘爸爸’们看看、摸两下，你们很轻松就能赚到钱，这不是双方都各取所需吗？想那么多干啥？看看，涩谷街头背LV的年轻女孩子有多少？快去让‘爸爸’给买一个吧。”
社会上反复鼓吹麻醉，意志不坚定的女高中生的思想堤坝逐渐崩溃，进而对自己堕落麻木，最终她们相互之间也不以当“援交女”为耻；反以“不会利用自己身体赚钱”为耻，没“爸爸”丢人，最后谁得利了？大量女高中生不断涌入这个市场，价格便宜了，有消费能力的“爸爸”们高兴了。
日本就是这样的一个“纵向社会”，社会底层只能干“脏事”。日本人可以“口是心非”，他们内心其实鄙视这样“为了钱可以出售身体”的女孩，她们“太贱、太不值钱了”，但口头上还要加以赞美。有话语权者就是要造成你思想混乱，让你被他们掏空也心甘情愿，而且还乐在其中，乐此不疲，毫无怨言。这才是真实的日本文化。
……
前言/序言
2010年9月1日，在世界知识出版社出版了《从小到大说日本》一书。当年9月13日，中国渔民詹其雄在中国钓鱼岛海域被日本海上保安厅抓捕并押解到冲绳，日本准备对他治罪；中国方面要求放人，自此中日之间围绕钓鱼岛展开的“钓鱼岛争端”逐步升级。中国以前一直对日本采取“韬光养晦”的忍让态度，而中国之忍让反使日本觉得中国是“软柿子”。钓鱼岛事件发生后，日本每一步都想压过中国，但中国不急不躁，沉着应对，对日本的每一次挑衅都予以坚决回击。钓鱼岛争端爆发后，笔者开始在凤凰网上写博客，能够让笔者坚持写到今日，重要原因之一就是读者的点击率一直保持在较高的数量上，它表明中国民众对中日问题极为关心。笔者先在中国学日语并后去日本留学，深感将自己对日本长达三十年的观察与思考传递给中国大众“责无旁贷”。“真理在对立中产生”，互联网的发达，给了所有人前所未有的机会，他们可以在网上迅速地获取知识的同时，还可以发表自己的见解，这是一个公平、公开、公正的园地，笔者的文章，不少就是针对某些人在网上公开发表的文章而写作的，笔者的目的及动机，就是想给中国读者提供更多一种选择。
看日本要用“过去时”，思考日本要“现在时”，对日本下结论应是前两者叠加之上的“将来时”。望中国广大读者在全面了解日本之后对日本给出自己的结论。
笔者敬佩的当代中国留日学生中有一个女王选，当年她为跟日本政府打官司到各地调查收集证据，据她介绍，每到一地都获得了中国民众的默默支持与帮助，这本身就是她行动的动力。笔者在凤凰网上写博客的这四年中，也遇到王选同样的情况。当周围的中国人，无论知识分子还是普通老百姓，只要他们知道你在认真地思考日本，向中国读者介绍日本时，几乎所有人都愿意提供无私的大力支持，这就是真正的中国人的对日民情、国情。
女儿曾在日本、澳大利亚、美国以及英国学习并生活过，书中的许多照片都取自她的影集，她与我的共同心愿，是中日世代友好。
希望也曾经培养过我的日本知道，日本通过和平手法从中国获得的，一定远比通过战争失去的要多许多。日本自古以来就在和平状态下从中国获取过巨大好处，今后也将同样。过去的对外扩张侵略战争让日本背上了沉重的负担，切望日本警醒，只有彻底反省并认罪，才能重新回归亚洲，才可获得中国乃至亚洲、世界民众的谅解。
用户评价
这本书如果能成功，关键在于“细节的密度”和“视角的广度”的平衡。我设想，那些让人耳目一新的部分，绝不会是宏大的理论构建，而是那些只有长期浸润才能捕捉到的、犹如微观粒子般跳跃的瞬间。例如，关于“服务业的极致化”——它究竟是文化熏陶的结果，还是特定经济压力下的必然产物？作者是否能提供一个横向的对比视角，说明这种“做到极致”在日本的特殊性？再者，从“从小到大”这个线索来看，作者的个人成长曲线与他对日本认知的螺旋上升过程，应该形成了某种有趣的互文关系。也许童年时代对某个日本卡通人物的喜爱，在成年后被发现有着深厚的民间故事根源，这种“回溯式”的发现，往往能给阅读带来惊喜。我非常期待作者能够提供一些私人化的“锚点”，让抽象的文化议题落地到具体的生命体验中去，这样读者才能真正感受到，这本书不仅仅是关于一个国家，更是关于一个人如何通过观察他者来认识自己的过程。
评分坦白说，书名《从小到大再说日本》有一种邀请读者共同经历一场漫长对话的姿态。作为读者，我更看重作者在“再说”这个环节中展现出的“更新迭代”的能力。现在的日本形象，与十年前、二十年前已经大不相同，它在国际视野中经历了从经济奇迹到社会停滞的复杂转变。因此，一个优秀的作者必须能够精准地定位自己的观察点，并清晰地告诉读者：“我的理解是基于哪个时间节点的经验”。如果书中能触及到当代日本年轻人面临的困境——比如职场倦怠、低欲望社会现象背后的文化动因——那会是非常及时的内容。我希望它不是一本停留在介绍和风、和食的“安全地带”，而是敢于深入那些被我们刻意回避或误解的领域，比如对于历史问题的处理态度，或者在国际关系语境下日本的自我定位。这种“再说”的姿态，暗示了一种自我修正，甚至是对过去认知的一次严肃“审视”。优秀的非虚构作品，往往在于其“诚实”，作者是否愿意剥开层层光环，直面那些复杂、甚至令人感到不安的社会现实。
评分这本《从小到大再说日本》听起来像是一部个人成长史与文化观察相结合的深度游记或回忆录，但由于我手上没有这本书的具体内容，我只能根据书名推测其可能涵盖的主题，并尝试以一个热衷于文化对比的读者的视角来“想象”它可能带来的阅读体验。如果这本书真的如其名，它或许会以一个中国（或非日本）视角，讲述作者从童年时期对日本的朦胧印象，到成年后亲身经历、深入理解这个邻国的过程。我特别期待看到作者如何处理这种“从小到大”的时间跨度和“再说”的视角转换——这意味着叙述会随着作者心智的成熟而深化，从最初可能基于流行文化（动漫、J-Pop）的刻板印象，逐步过渡到对社会结构、历史遗留问题乃至日常生活哲学的细腻剖析。一个好的“再说”必须是批判性且富含同理心的，它不应是简单的文化罗列，而应是探究差异背后的文化根源。我希望作者能够细致描摹出日本社会中那些微妙的“场域感”——那种无形却强大的规则如何塑造了个体的行为和心态，比如职场中的“建前”与“本音”的张力，或者公共空间中的秩序维护美学。如果书中能穿插一些关于日本美学，如侘寂（Wabi-Sabi）思想如何影响现代设计和生活态度的观察，那将非常引人入胜。我预想这会是一本充满思辨色彩的书，不仅仅是关于“日本是什么”，更是关于“我是如何看待日本的”这一自我构建的过程。
评分这本书的书名自带一种时间的重量感和叙事的纵深感，像是一部需要耐心品味的慢炖料理。我猜想，它绝非那种走马观花、蜻蜓点水的旅游随笔，而是更偏向于一种时间轴上的文化考古。对于一个资深文化爱好者而言，最吸引人的往往是那些“转折点”——作者心境发生微妙变化的关键时刻。比如，他/她第一次意识到日本文化中那种极端的“精致化”是如何渗透到最细微的生活末节的，可能是一次在京都老店与店主的交谈，也可能是一次对某个传统节日的参与体验。我期待书中能够提供一些不同于主流媒体叙事的“切片”，一些关于战后日本精神面貌的独特解读，或者对于“失去的三十年”背后深层社会心态的捕捉。这本书的价值，很可能体现在它如何成功地架设起“我方”的观察平台与“日方”的现实肌理之间的桥梁。如果作者能辅以扎实的学术背景或者长期的生活经验作为支撑，那么那些看似寻常的观察，例如对“集体主义”和“个体意识”的复杂共存现象的剖析，便会显得尤为深刻。我希望看到的是一种成熟的、去魅化但又不失温情的描绘，而不是早年那种对异国情调的盲目赞美或刻意贬低。
评分这部书名的结构，暗示了一种对传统叙事模式的反叛或重塑。与其说是“介绍日本”，不如说是在“重新讲述”一个已存在于集体记忆中的对象。我倾向于认为，一个好的作者会利用这个“再说”的机会，解构那些被固化了的标签。比如，“礼貌”这个词，在日本的语境中，往往被简化处理。我希望这本书能深入挖掘这种礼貌背后的社会契约的复杂性，它如何既是一种美德，也可能成为一种束缚。从“从小”到“长大”的时间维度，也意味着作者对日本社会变化的敏感度极高。他/她应该能够清晰地指出，哪些是千年不变的文化底色，而哪些是近二十年新出现的社会病征或创新。如果书中对当代日本的“内卷化”现象，或者在科技发展与传统固守之间的张力，有独到且富有洞察力的分析，那么这本书的价值就远超一般的文化介绍。它应该是一面镜子，折射出我们这个时代共通的困境，只是在日本的语境下，这些困境被不同的文化逻辑所包装和体现。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等，本站所有链接都为正版商品购买链接。
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 静流书站 版权所有