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中国社会科学院创新工程学术出版资助项目:印度六派哲学

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孙晶 著



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发表于2024-12-23

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出版社: 中国社会科学出版社
ISBN:9787516148846
版次:1
商品编码:11670604
包装:平装
开本:16开
出版时间:2015-01-01
用纸:胶版纸
页数:408
字数:438000
正文语种:中文

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具体描述

内容简介

  在印度哲学史上,凡承认吠陀圣典的专业性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学,凡否认吠陀圣典的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派,所以又被称为“六派哲学”。《中国社会科学院创新工程学术出版资助项目:印度六派哲学》对印度的流派哲学进行了系统的考察。这六派包括吠檀多哲学、数论派哲学、瑜伽拍哲学、胜论派哲学和正理派哲学。作者孙晶对其起源、主要思想和代表人物、对后世的影响都进行了详细的论述。

作者简介

  孙晶,男,1954年出生四川成都人。1983年本科毕业于四川大学哲学系,1986年硕士毕业于中国社会科学院研究生院,1988年赴日本东京大学留学。现为中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师。中国社会科学院东方文化研究中心主任、中国社会科学院梵文研究中心副主任。兼任国际易学联合会副会长兼法定代表人、香港玄奘法师研究会秘书长、日本印度学佛教学会外籍会员。主要研究方向为印度哲学、梵文、佛教、易经。主要论著有《印度吠檀多不二论哲学》(东方出版社,2002年),《示教千则》(商务印书馆,2010年),《印度六派哲学》(台湾大元书局,2011年)等。

目录

序章
第一节 印度文明的起源
第二节 关于印度思想史
第三节 中印文化交流
第四节 关于六派哲学
一 关于darsana(“见”)
二 六派哲学概念的形成
三 六派哲学的教系

第一章 正统派哲学的思想始源——吠陀与奥义书
第一节 吠陀的成立及开展模式
一 历史过程
二 主要内容
第二节 《梨俱吠陀》(Rg-Veda)的哲学思想
一 《梨俱吠陀》的多神教
二 《梨俱吠陀》的宇宙创世说
三 原人创世论
四 吠陀的轮回思想
第三节 奥义书的哲学思想
一 奥义书的成立及其意义
二 梵与我的概念
三 梵我一如(brahma-atma-aikyam)思想的发展
四 “二梵”说与“二我”说

第二章 吠檀多哲学
第一节 历史发展的状况
一 吠檀多哲学的发展过程
二 吠檀多派的主要哲学家简介
第二节 《梵经》
一 《梵经》的年代、名义及其结构
二 《梵经》的不一不异论
三 《梵经》的宇宙观
第三节 乔荼波陀与《圣教论》
一 乔荼波陀与他的时代
二 《圣教论》介绍
三 《圣教论》的哲学思想
四 绝对不生说
五 梵我一如说
第四节 商羯罗的哲学思想
一 商羯罗的生涯与历史时代背景
二 商羯罗的著作
三 商羯罗形上学思想研究
四 解脱观
五 商羯罗与佛教
六 结束语
第五节 罗摩奴阇的限定不二论
一 罗摩奴阇的生平及时代背景
二 梵与个我、世界的关系
三 认识论
四 宗教伦理观
五 结论
第六节 摩陀婆的二元论
一 摩陀婆的生平及著作
二 摩陀婆的二元论

第三章 数论派哲学
第一节 历史和文献研究
一 数论的名称和主要哲学家
二 数论的文献
第二节 数论哲学思想
一 数论哲学的思想来源
二 古典数论的哲学思想
第三节 解脱观

第四章 瑜伽派哲学
第一节 起源、名义和发展
一 历史
二 思想起源
三 钵颠阉利的《瑜伽经》
第二节 瑜伽派的哲学思想
一 有神论的哲学
二 心论
三 八支行法
四 瑜伽修习的结果和解脱

第五章 胜论派哲学
第一节 胜论哲学的起源及正理一胜论的发展
一 胜论的起源
二 胜论派的经典文献
三 胜论派的主要思想家及生卒年代
四 正理一胜论的发展
第二节 哲学范畴论(句义论)
一 总论
二 句义分析
三 余论
第三节 胜论的原子论和声无常论
一 原子论
二 声无常论

第六章 正理派哲学
第一节 正理派的历史
第二节 十六句义论
第三节 认识论
一 现量(peatyaksa)
二 比量(anumana)
三 譬喻量和圣言量

第七章 弥曼差派哲学
第一节 历史起源及经典
第二节 主要哲学理论
一 弥曼差派的研究目的
二 量说
三 声常住论

参考文献
梵汉译名对照表

前言/序言


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送货很快,质量不错,内容待阅读

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印度哲学是对人的内在探索

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印刷和纸张都很好,已经买了好几本。

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则不限于感官所得,其默识于不言之地,炯然自明。而万物之理,通于一而莫不毕者,故贞信而无所罔也。此思也,吾亦名为证会。如唯限于感官经验,则可以察物则之分殊,而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见,不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得,孟子“践形尽性”之言,斯为极则。形谓身。身者道之所凝,修身以体道,此身即道之显也,是谓践形。性亦道也。人禀道以生,既生而能不拘于形气之私,乃有以复其性,即弘大其道,而性分无亏欠,故曰尽性。故“知行合一”之论,虽张于阳明,乃若其义,则千圣相传,皆此旨也。

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很好。

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不说死而说生吧!谁也不知道自己活着的一生,前途的遭遇会怎样变化?受苦或享福?和我生活有关的父母、夫妇、儿女、财产、权位、主管、老板、政府、国家、世界等等,都在无法自定,无法可以前知之数的。因此,要算命、看相、求神、问卜、看风水(相宅、相墓地),甚至还请人来相看办公室、床位等的所谓“不迷而信”的“迷信”专家,就普遍地无所不有了。因为人们的心理,从来就存在着,有事事不可知,患得患失的畏惧心理。除了怕“生”怕死以外,怕没有饭吃、怕没有衣穿、怕投有钱用等等,无论穷富,谁也难免一怕,这就叫做畏惧。

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作文与读览,两不能废,两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”,《易》曰:“默而成之,不言而信,存乎德行。”此是何等工夫!贤者大须留意。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想;此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”,“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”,人事亦曰人文。《易系传》言:“仰观于天,俯察于地,近取诸身,远取诸物。”皆博文之谓,皆学之谓也。故学则不外感官经验,而思

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