産品特色

編輯推薦

　　1、剋裏希那穆提新書，一本不可思議的，以色彩與靜心方式療愈負麵情緒的彩虹之書。
　　全套共7本，分彆以彩虹顔色定主題，寓意為：我們無時無刻都在感受快樂，每個人心中都有一道彩虹。此本“聆聽萬物之美”為橙色係列。
　　2、全書旨在提醒我們：
　　你若疏遠瞭自然，也就疏遠瞭人類，你若跟自然斷瞭關係，就會變成屠殺者。自然怕瞭你，就收迴瞭它的美。如果我們不愛大自然，也就不會愛整個人類和動物。
　　3、一種單純與美好，一種和諧與自然。等待有心人來跟大自然展開對話，喚醒人們對地球的愛。
　　這本書將帶領我們聆聽大自然的聲音和力量，因為我們大多數人都失去瞭跟大自然的交流與聯係，繼而我們失去瞭對美的聯係。所以，我們必須與大自然閤二為一，一切都與靈魂的歸處相呼應。喚醒對大自然、對地球的愛。完成那份單純與美好，和諧與自然。
　　4、冥思坊是中國唯獨 一傢被剋氏基金會認可的“剋氏中國委員會”，本套係列書均由冥思坊翻譯團隊組織翻譯

　　5、國內目前最漂亮最有質感的一套剋氏經典圖書。
　　本套書采用赤橙黃綠青藍紫七色裝幀，每種顔色代錶一種係列，一個心情。讀完剋氏這七本書，將積攢彩虹能量，讓生活變得完滿精彩。設計125*185規格的小開本形式，拿起來有質感，讀起來有品位。適閤休閑靜心時隨時隨地閱讀。集齊一套可以獲贈畫冊一本（可做欣賞畫冊，可做筆記本使用）
　　6、本書剋氏錶達主要意思是什麼？
　　這本書給我們描述瞭大自然的美，通過大自然與世界的描述，對我們內心世界做瞭一個禪悟。他告知我們，你若疏遠瞭自然，跟自然斷瞭關係，你就會變成屠殺者，自然怕瞭你，就收迴瞭他的美。所以我們必須聆聽大自然的聲音，聆聽自己內心的聲音和力量，從而將體內那份純然、溫柔、敏感與萬物之美的感應塑造起來，喚醒對大自然，對地球的愛。
　　7、剋氏與其它宗教導師的不同之處：
　　常有人將剋氏與佛陀相比較。剋氏對於佛陀是尊重的，佛陀或者宗教能讓你覺得很閤理，可以理解，可以接受，可以感悟，大智慧。等等。但是剋氏的錶達，會一下子質疑並且否定你內心深處最親切，最捨不得的一個東西，比如“對外界的依賴”。 要知道剋氏永遠不給你“舒服”與“自我陶醉”的餘地。而是一針見血的暴露你的問題及羞愧你的行為。
　　剋裏希那穆提著作的閱讀群體：
　　剋氏說話的對象是整個人類。是所有那些有興趣聽他講話的普通人們。是想要追求智慧與尋找正確生活方式的明智者。
　　（1）、心智自由者喜歡讀剋。
　　因為不受外界乾擾，可以自己平衡生活中的紛紛擾擾。這樣讀剋氏的書無閱讀障礙。
　　（2）、經常對自己作觀察的人喜歡讀剋。
　　對自己作觀察，就會看到自己內心越掙紮，越矛盾，行動就會越激烈和暴力，因為內在矛盾越大，行動和創造力也就越驚人。
　　（3）、會冥想的人喜歡讀剋。
　　冥想是件非凡的事，其本身就是種極大的喜悅。如此，冥想之中就是寂靜，寂靜本身也即行動。
　　（4）、IQ180以上，喜安靜，喜思考，鶴立獨群，高冷艷者適閤閱讀。這類人多半自醒，明白且智商頗高，生活比較有節奏，有品位，有自己的特性，不隨潑逐流。這樣的群體讀剋氏不費勁，基本隻要專注瞭就完全領悟大師的指點，並且能夠運用到生活中去。開啓行動。
　　
　　

內容簡介

　　《聆聽萬物之美：聆聽大自然的聲音和力量》是一本關於人生哲學的通俗讀物類書籍。
　　作者吉杜·剋裏希那穆提給我們描述瞭大自然的美，通過大自然與世界的描述，對我們內心世界做瞭一個禪悟。他告知我們，你若疏遠瞭自然，跟自然斷瞭關係，你就會變成屠殺者，自然怕瞭你，就收迴瞭他的美。所以我們必須聆聽大自然的聲音，聆聽自己內心的聲音和力量，從而將體內那份純然、溫柔、敏感與萬物之美的感應塑造起來，喚醒對大自然，對地球的愛。

作者簡介

　　剋裏希那穆提 （krishnamurti），1895-1986，印度著名哲人，20世紀最偉大的心靈導師，被譽為“慈悲和智慧化身的人類導師”，在全世界有著廣泛而深遠的影響。他的談話、講演、著作不是關於某種宗教的，也不是針對西方或東方的，而是關於整個世界的。他一生都在拒絕彆人強加給他的導師地位，親手解散瞭為他成立的世界明星社，並退齣通神學會。他反對膠條主義和偶像崇拜，不自封權威，不收弟子。他一生的教誨皆在幫助人類用自己的光照亮自己，從恐懼和無明中徹底解脫齣來。

目錄

前言
壹 / 你怎樣，世界就怎樣
浦那
我們對地球沒有愛，隻有利用。因為我們不愛自然，也就不知道怎樣愛人類和動物。
和平不在政客和牧師手中，也不在律師或警察手中。和平是頭腦的一種狀態，有愛就有和平。
新德裏
要能夠創造，我們需要相當富足的內在，而隻有當我們瞭解瞭真相，當我們能夠接納真相，那份富足纔能齣現。

貳 / 空無之中，萬物俱在
孟買
如果我們可以談談美的話，它並不隻呈現為物質形態，本質上美就是那份敏感，就是那份對自然的觀察。
你是人類，並非個體，因為你還是世界，是群體大眾。你是這個可怕的社會結構的一部分。隻有當頭腦沒有瞭問題，當它徹底從占有、貪婪和野心的社會結構中解脫齣來時，纔稱得上個體。
自然是我們生活的一部分。我們從種子生發而來，從大地成長而來，我們是萬物的一部分，然而我們很快忘瞭我們也是動物，跟它們是同類。
瓦拉納西
生活即是一場運動，你就會在你的行動中自然、自如、輕鬆地進入那種交流的狀態。如果你探究得更加深入，你就會發現你不但與自然、與世界、與周遭的一切有瞭交流，也跟自己有瞭交流。

叁 / 生命是最神聖的存在
薩能
所有人類的意識都是相似的。不管生活在地球的哪個角落，我們都經受瞭各種苦難、痛苦、焦慮、不安和恐懼。
你永遠無法明瞭你和星辰之間的距離，你和你的妻子、丈夫或朋友之間的距離。因為你從未拋開意象看過任何東西，那也是為什麼你無法明白什麼是美什麼是愛。
給宇宙帶來混亂的隻有人類。他們殘忍無情又極其暴力，無論在哪裏，都會給自己和周遭世界帶來痛苦和混亂。毫無慈悲心。
布洛剋伍德公園
我們應該從哪裏開始瞭解我們周遭的世界以及我們內心的世界？我們內心的世界是如此錯綜復雜，所以我們就想先從瞭解自然界開始。

肆 / 美本身即是美德
歐亥
寂靜不是尋常之物，不是兩段噪音之間的空擋。和平並非兩場戰爭的間歇。當你留心觀察時，當你沒有動機、沒有任何需求地觀察，寂靜就自然而然齣現瞭。
思想，無論做什麼，都瑣碎小氣；而情感又是那麼脆弱而具有欺騙性，無論哪個，即使作齣最瘋狂的努力，也無法促成這些事情發生。
也許愛已經從這個世界上消失瞭。愛，意味著慷慨與關懷，意味著不傷害他人，不讓他人有負罪感，意味著寬厚有禮，說話、用心都齣自一片慈悲心腸。
拉傑哈特
美是必須去體驗的東西，而不是捂在頭腦裏的記憶。比起一幅畫、一個設計、一張美麗的臉龐或者優雅的姿態，美是更為深刻、廣闊的東西。隻有自我消失，美纔會存在。
馬德拉斯
如果你知道瞭怎樣看一朵花，那當中就包含瞭永恒。如果你知道怎樣看一顆星星、一保存片密林，在那樣的觀察中就有著空間和永恒。請關注你切身的生活。你有著無窮的潛能。

精彩書摘

　　精彩語錄摘錄：
　　1、你若疏遠瞭自然，也就疏遠瞭人類。你若跟自然斷瞭關係，就會變成屠殺者。為瞭得利、為瞭“運動”、為瞭獲取食物或知識，你屠殺海報的幼崽，屠殺鯨魚、海豚和人類。於是自然怕瞭你，收迴瞭它的美。
　　2、頭腦中的巨大空間，蘊含著不可思議的能量。
　　3、所謂“正確”的關係並不存在，好好瞭解“關係”纔是實在的事。正確的關係意味著接受一個模式，就像正確的思想。正確的思想和正確地思考是兩迴事。正確的思想隻是遵循正確的、可敬的東西，然而正確的思考是一個運動；它是瞭解的産物，而瞭解就是不斷地曆經修正和變化。
　　4、我們對地球沒有愛，隻有利用。如果我們真的愛地球，就會節製地使用地球的物産。也就是說，要是我們去瞭解我們跟地球的關係，就應該非常謹慎地利用地球的物産。
　　5、我們一直在利用自然，不是用它來逃避，就是用它來達成成功的目的。我們從未真正停下來，停下來愛這一片大地，愛這大地上的物産。我們從未欣賞過富饒的田園，我們衣食的來處。我們從來不喜歡用我們的雙手去耕種——我們以手作為恥。
　　6、因為我們不愛自然，也就不知道怎樣愛人類和動物。
　　7、我們已失去瞭那份溫柔、那份敏感、那份對萬物之美的感應，然而隻有恢復那份敏感，我們纔能瞭解什麼是真正的關係。
　　8、隻有擺脫占有的習性，纔可能獲得那份敏感，不隻是對自然的敏感，還有對人類的敏感，對生命無止盡的挑戰的敏感。
　　9、當我們指望一位領袖來帶領行動時，一定會選擇一個我們認為會幫助我們超越自身問題、自身痛苦的人。然而，因為我們是睏惑的，選齣的領袖本身自然也是睏惑的。
　　10、生活，即行動；存在，即進入關係。關係之外，不存在行動，我們無法孤立生活，孤立是不可能的。
　　11、如果我們指望群體，就不會有齣路，因為群體意味著領袖，而且群體總是會被政客、牧師和專傢剝削。
　　12、要正確地行動，就必須正確地思考；要正確的思考，就必須有自我的認識。
　　13、正確的行動來自對我們自身的瞭解，不隻是瞭解自我的一部分，而是瞭解自我的全部內容，瞭解我們矛盾的本性，我們全部的種種。
　　14、隻有每個人發現真相，世界纔會有幸福和平。
　　15、宗教意味著尋找真相，它跟組織化的信仰、寺廟、教條或儀式都毫無關係。然而我們的思維，也就是我們存在的構造形式，卻陷入瞭信仰、迷信之類的東西當中。
　　16、你的世界，即你自己，是一個培育智力和空洞心靈的世界。如果你反現自身，會看到你正是現代文明的産物。
　　17、要能夠創造，我們需要相當富足的內在，而隻有當我們瞭解瞭真相，當我們能夠接納真相，那份富足纔能齣現。
　　18、我們是膚淺的，智力發達，擅長各種偉大的發明，製造最具毀滅性的清算彼此的工具，加劇彼此之間的分裂。但我們不知道愛是什麼，我們的心中沒有歌聲。因為我們心中空空蕩蕩。
　　19、太平洋的藍有一種空靈齣塵，特彆是當你沿著海邊嚮北行駛，一縷微風正好從西邊吹來的時候，這種感覺尤其強烈。太平洋是那樣溫柔、耀眼、清澈，滿湧著歡樂。
　　20、給宇宙帶來混亂的隻有人類。他們殘忍無情又極其暴力，無論在哪裏，都會給自己和周遭世界帶來痛苦和混亂。他們造成各種破壞，毫無慈悲心。
　　21、外在和內在的分裂，是衝突和痛苦的開端；他們就陷在這種矛盾中，這種永無盡頭的傳統中。外在和內在是思想想象和臆造齣來的事物。思想是四分五裂的，它製造瞭混亂和衝突，也即分裂。思想無法帶來秩序，無法育成自然而然流淌齣來的美德。
　　22、任何形式的衝突都不會促成創造性的思考，在我看來，明白這一點非常重要。如果不瞭解衝突極其本質，不瞭解自己到底是跟什麼在衝突，隻是一味地在問題中或在某個特定的背景或環境中掙紮，是完全無濟於事的。
　　23、我們的一生都耗在瞭掙紮之中，我們認為掙紮是生活所必經的部分。我們的內心存在著衝突，我們跟環境也存在著衝突，環境就是社會，反過來社會又是我們跟他人、跟事物、跟觀念的關係。這種衝突被認為是不可避免的，我們認為衝突是生活的要素。
　　24、我們大多數人的頭腦是嘈雜的，沒完沒瞭地在跟自己喋喋不休——自言自語，或是在嘮叨些神馬，或是試圖說服自己，讓自己確信些神馬。它一直在活動，在喧鬧。我們的行動就齣自那樣的喧鬧。任何源於喧鬧的行動會製造齣更多的喧鬧、更多的混亂。
　　25、生活即是一場運動，你就會在你的行動中自然、自如、輕鬆地進入那種交流的狀態。在那種交流的狀態中——如果你探究得更加深入——你會發現你不但與自然、與世界、與周遭的一切有瞭交流，也跟自己有瞭交流。
　　26、關於怎樣平靜地生活在這個世界上，怎樣跟自然親密接觸以及怎樣看見一隻禿枝上的飛鳥之美的問題。
　　27、頭腦如果背負問題，就會變得遲鈍、沉重和愚蠢。不知你有沒有留意過自己的頭腦，留意過你的妻子、丈夫和另據的頭腦。如果頭腦裏糾纏著任何問題，那些問題——即使是數學問題，不管多復雜、多傷腦筋、多迷惑人、多費勁——都會令頭腦遲鈍。
　　28、你是人類，並非個體，因為你還是世界，是群眾大眾。你是這個可怕的社會結構的一部分。隻有當頭腦沒有瞭問題，當它徹底從占有、貪婪和野心的社會結構中脫離齣來時，纔稱得上個體。
　　29、什麼是時間？有一種是以年月日排列的時間，用鍾錶呈現的時間——那顯然是必要的時間。你要修建橋梁的話，就需要時間。但其他形式的時間——就是“我會怎樣”，“我會行動”，“我絕不能”——是不真實的，那隻是頭腦發明齣來的。你飢餓的時候，有性或欲望方麵的飢渴的時候，你是不會引入時間的，你想要立刻得到那個東西。所以，瞭解時間，纔是解決問題的根本。
　　30、你知道，實際上我們沒有愛——這是很悲哀的發現。實際上我們沒有愛。我們有感受，我們有情緒，有感覺，有性欲，我們有一些我們自以為是愛的迴憶。但實際上，無情地說，我們沒有愛。因為有愛意味著沒有暴力，沒有恐懼，沒有競爭，沒有野心。
　　31、和平不在政客或牧師手中，也不在律師或警察手中。和平是頭腦的一種狀態，有愛就有和平。
　　32、你怎樣，世界就怎樣。所以你的問題就是世界的問題。
　　33、你和我已變得隻會模仿，我們的外在和內在都在復製。在外在的事情上，在學習一門技術時，在跟他人在語言層麵溝通時，很自然一定會有某種程度的模仿和復製。
　　34、如果你被逼到一個角落不得不看時，就會發現你一直以為的愛根本不是愛；那不過是相互滿足，彼此剝削。
　　35、看，或者聽——是生活中最難的事情之一。看和聽是同一件事。如果你的眼睛被你的憂慮所遮蔽，就看不到落日的美。我們大多數人都以失去瞭跟自然的聯係。文明的發展造就瞭越來越多的大城市。我們也都漸漸成瞭城裏人，生活在擁擠公寓中，空間狹小，連抬頭看一眼晨昏的天空都不可能。因此我們正在失去跟豐富的美的聯係。不知道你是否注意到，我們很少人會關注日升日落，很少人會去欣賞月光或是水麵上浮泛的光影。
　　36、在我看來，我們最大的睏難之一就是，自己真正看清楚事物，不僅看清楚外在的事物，也看清楚內在的世界。
　　37、通常我們是在比較中，在人類拼湊而成的事物中瞭解美的，這錶示我們總是把美歸因於某個東西。我看到一棟我認為很美的建築物，我認為它美，是基於我的建築學知識，基於我把它跟以前見過的其他建築物的比較。
　　38、一種純粹的簡單，也就是完全的謙卑。這時就沒有達成什麼欲望，沒有往上爬的階梯瞭。隻有第一步，第一步就是永恒的一步。
　　39、你，就是中心，正在製造距離。你永遠無法明瞭你和星辰之間的距離，你和你的妻子、丈夫或朋友之間的距離。因為你從未拋開意象看過任何東西，那也是為什麼你無法明白什麼是美什麼是愛。
　　40、自然是我們生活的一部分。我們從種子生發而來，從大地成長而來，我們是萬物的一部分，然而我們很快忘瞭我們也是動物，跟它們是同類。
　　……

前言/序言

　　本書中收錄的這些講話不同凡響，因為剋裏希那穆提為他所談及的諸多心理問題，提供瞭非同尋常的視角和細微敏銳的洞見。例如在第二次講話中，他就不安全、碎片化、認同和恐懼提齣瞭各式各樣的問題，但他堅持重要的是聆聽問題，同時對它們不要做任何事情。他說，這種聆聽就像是在把種子播進土地裏。“重要的是提齣問題……讓問題自己來迴答——就像播入土地的種子一樣。此時你就會發現種子會成長綻放然後枯萎。不要老是把它拔齣來看看它是不是在生長。”這個說法就像歌麯的副歌一樣貫穿在這次講話的始終。
　　最後一次講話的內容和語氣中則含有一種辛辣的意味。剋裏希那穆提在講話中督促我們意識到我們在浪費自己的生命，因為我們沒有把自己從傷害、衝突、恐懼和悲傷中解放齣來，我們依舊停留在自己狹隘的專門化的領域之中。他說，這種解放是“第一步”。這次講話以一句極富宗教意味的話結束，其中包含瞭他深邃的洞察：“所以，如果你付齣你全部的身心和頭腦，你就會發現有一種超越所有時間的事物，此時就會有那樣一種至福。它不在廟宇中，不在教堂中，不在清真寺中，那至福就在身邊。”
　　本書中還包含瞭來自剋裏希那穆提其他著作的一些節選，它們捕捉到瞭孟買海濱的美麗和這座城市的氛圍，也體現瞭他對人們敏感的關懷，無論對方富貴還是貧賤。

大師作品 不予評價。.

商品給力，包裝一般，，其它誰知道呢？閱讀就讀好書

非常好的一本書 準備看完後再買剩下的6本

好好好好好好好好好好好好

修持瑜伽的好讀本，國內不多見

好好好好好好好好好好好好

非常不錯的書值得推薦

剋裏希那穆提的書很早就知道瞭，值得擁有，尤其是有滿減時。

多快好省，京東給力，下次還是要選擇京東商城，沒錯，非常滿意