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張君勱評傳

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劉義林,羅慶豐 著



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發表於2024-11-05


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齣版社: 百花洲文藝齣版社
ISBN:9787550011038
版次:1
商品編碼:11662076
包裝:平裝
叢書名: 國學大師叢書
開本:16開
齣版時間:2015-03-01
用紙:輕型紙
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

  他是20世紀中國最大的文化守成論者之一。  他為創建中國現代政治學提供瞭實踐基礎,被稱為中國憲政之父”。  《張君勱評傳》,帶你認識一位傳奇學者。

內容簡介

  《國學大師叢書》選取二十餘位近代海內外公認的學術大師,為其“作人傳、立學案”,全麵評價和把握他們的學術成就及其傳承脈絡,帶領讀者重新瞭解和領悟國學巨子的學術生涯、為學風範和心靈曆程。

作者簡介

  劉義林,1964年生,1992年獲江西師範大學西方哲學專業碩士學位。多年潛心於中西哲學與文化比較研究。羅慶豐,1966年生,1988年畢業於復旦大學法律係,主要從事中西法律思想比較研究。

精彩書評

  ★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況,瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,規模宏大,意義深遠。  ——張岱年

目錄

總 序 張岱年/001重寫近代諸子春鞦 錢宏(執筆)/004序 王檜林/001英文提要/001第1章  追本溯源:學術與誌業的定型/0011.1 衰微傢世 思想啓濛/0011.2 負笈東洋 濡染西學/0121.3 早期政治思想的形成與實踐/0151.4 首次歐遊 歸國從政/025第2章 執兩用中:現代“德智主義”的建構/0312.1 二度歐遊 思想轉型/0312.2 科玄論戰 指點人生/0472.3 政治教育與政治評論/080第3章 繼往開來:國傢現代化的追求/0953.1 政黨政治的理想和實踐/0953.2 心本自由 再造文化/1133.3 立國之道 民族本位/1453.4 愈挫愈奮 力求憲政/167第4章 東西文化之融閤/1964.1 飄零海外 心係中華/1964.2 中、西、印哲學綜論/2154.3 復興儒學/227附錄 張君勱學術行年簡錶/257後 記/263樣章

精彩書摘

  時至1963年,張君勱在《人生觀論戰之迴顧》一文中對鬍適代錶科學派所提齣的所謂的“自然主義的人生觀”進行瞭評判。他認為,鬍在其中所列舉的上帝問題、人類進化問題、心理現象是否受因果律支配問題、道德問題及宗教問題,並非如鬍適那樣輕輕一言所能解決,“隻有聽哲學傢自由思索,自由解答”②。應該說,張的話是有道理的。吳稚暉的說法似偏重於說明人類的自然性,對人的社會性則予以漠視,也不能為人類提供一種個人信仰。可以說,張對科學派在個人信仰問題上所提齣的答案的批判,往往是擊中其要害的。  中國早期的馬剋思主義者提齣的“個人價值體現於社會整體價值中”的觀點,對於組織國人參加救亡起瞭巨大的作用。但這種觀點對人生的終極價值采用一種存而不論的態度,缺乏一種“終極關懷”。它也許可使人不怕死亡,卻無法令人直麵虛無。他們對個人信仰問題所提齣的答案,並沒有比科學派的丁文江、鬍適等人前行多少,從某種意義上來說,張君勱是從陳獨秀、瞿鞦白他們止步的地方,繼續前行。  張君勱雖然人稱“玄學鬼”附身,但他實際上是在深入思索“人之所以為人”的問題。他以為新玄學可以解答這個問題,使人類感到生存的意義。  陳獨秀運用孔德人類思想進化分為遞進的神學時代、玄學時代、實證時代的“三時代”說,對張君勱提倡新玄學的觀點進行批判。1924年,他在《科學與人生觀》序中說:“孔德分人類社會為三時代,我們還在宗教迷信時代;你看全國最大多數的人,還是迷信巫鬼符咒算命蔔卦等超物質以上的神秘;次多數像張君勱這樣相信玄學的人,舊的士的階級全體,新的士的階級一大部分皆是;像丁在君這樣相信科學的人,其數目幾乎不能列入統計。現在由迷信時代進步到科學時代,自然要經過玄學先生的狂吠;這種社會的實際現象,想無人能夠否認。倘不能否認,便不能不承認孔德三時代說是社會科學上一種定律。”①在陳獨秀看來,張君勱一幫人,不過是看到中國將由玄學時代跨入實證時代,代錶行將消亡的玄學時代發齣狂吠而已。  陳獨秀的論斷似不免武斷。可以說,隻要人類存在,就會不斷地追問“人類從何處來,嚮何處去”這一問題,尋覓著自身生存的終極價值。從這個意義上來說,張君勱所指稱的那種玄學是有其存在價值的。事實上,丁文江在猛烈抨擊玄學之餘,也曾以一種較寬容的態度說道:玄學猶如煙草,有人愛抽,有人不愛抽。應該說,有人可以對玄學視而不見,但不可能否認它的存在。玄學猶如一堵老牆,隻要人類存在,它就屹立不倒。但張君勱提倡玄學,即便是他所謂的“新玄學”,也僅僅隻能是指齣問題,而不可能解決問題。實在說來,關於人類生存的終極價值的問題,是不存在終極答案的。一代又一代人在玄學這堵古老卻又堅實的牆上貼上自以為可以解答“人類生存終級價值”這一問題的答捲,但沒有人有資格宣稱自己那份是唯一正確的答案。  ……

前言/序言

  中華學術,源遠流長。春鞦戰國時期,諸子並起,百傢爭鳴,呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代,經學成為正統;魏晉之世,玄學稱盛;隋唐時代,儒釋道三教並尊;到宋代而理學興起:迨及清世,樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代,可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期,諸子競勝。第二次為北宋時代,張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學,同時並興,理論思維達到新的高度。第三次為近代時期,晚清以來,中國遭受列強的淩侵,齣現瞭空前的民族危機,於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思,探索救亡之道,各自立說,期於救國.形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。

  試觀中國近代的學風,有一顯著的傾嚮,即融會中西。近代以來,西學東漸,對於中國學人影響漸深。深識之士,莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗,漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢,有較高的鑒彆能力,故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧.從而達到較高的成就。

  試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例,說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲:“康有為、梁啓超、譚嗣同輩,……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派,……蓋固有之舊思想既根深蒂固,而外來之新思想又來源淺觳,汲而易竭,其支絀滅裂,固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮,不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”,這未免過謙,事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢,誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌,……二十年來學子之思想頗濛其影響,……其文條理明晰,筆鋒常帶感情,對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係,但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。

  章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說:“少時治經,謹守樸學……及囚係上海,三歲不覿,專修慈氏世親之書,……乃達大乘深趣……既齣獄,東走日本,盡瘁光復之業,鞅掌餘間,旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀,華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛,明天倪以為量,割製大理,莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代,漢宋之學爭論不休,章氏加以評論雲:“世故有疏通知遠、好為玄談者,亦有言理密察、實事求是者,及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物,內以遣憂,亦各從其誌爾!漢宋爭執,焉用調人?喻以四民各勤其業,瑕釁何為而不息乎?”這是錶示,章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲:“自揣平生學術,始則轉俗成真,終乃迴真嚮俗……秦漢以來,依違於彼是之間,局促於一麯之內,蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微,反緻陸沉;窮研訓詁,遂成無用者,餘雖無腆.固足以雪斯恥。”太炎自負甚高,梁任公引此曾加評論雲:“其所自述.殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書,可謂超越前哲,但在哲學上建樹亦不甚高,晚歲又迴到樸學的道路上瞭。

  王靜安先生早年研習西方哲學美學,深造有得,用西方美學的觀點考察中國文學,獨闢蹊徑,達到空前的成就。中年以後,專治經史,對於殷墟甲骨研究深細,發明瞭“二重證據法”,以齣土文物與古代史傳相互參證,達到瞭精確的論斷,澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居,但治學方法卻完全是近代的科學方法,因而取得卓越的學術成就,受到學術界的廣泛稱贊。

  陳寅恪先生博通多國的語言文字,以外文資料與中土舊籍相參證,多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見,他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲:“是以佛教學說,能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者,皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者,若玄奘唯識之學,雖震動一時之人心,而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統,有所創獲者,必須一方麵吸收輸入外來之學說,一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論,發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學,思想囿於鹹豐同治之世,議論近乎曾湘鄉張南皮之間”,但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。

  此外,如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”,而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述,又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係,晚年努力學習馬剋思主義,錶現瞭熱愛真理的哲人風度。

  鬍適之欣賞龔定庵的詩句:“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造,自成一傢之言,贊揚辯證法,但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說,晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮,思想活躍的錶現。

  百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣,群星燦爛,構成中國思想史上第三次思想活躍的時代,決定編印《國學大師叢書》,以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況,以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大,意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序,於是略述中國近現代學術的特點,提供讀者參考。

  張岱年—1992年元月,序於北京大學


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好書! 他是20世紀中國最大的文化守成論者之一。他為創建中國現代政治學提供瞭實踐基礎,被稱為中國憲政之父”。《張君勱評傳》,帶你認識一位傳奇學者。

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