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内容简介

　　少数民族戏剧是少数民族历史与现实生活的活化石，通过少数民族戏剧能更好地反映这个民族的历史与现实生活。此外，少数民族戏剧以其独具特色的表现方式和艺术手法，多层次地展示了各地区丰厚的少数民族地域文化，尤其是各地少数民族历史文化、戏剧文化、民俗文化。中国少数民族戏剧通史正是这样一部全面总结我国各少数民族戏剧发展的重要学术著作。全书共分三卷，上古卷，当代卷，以及少数民族戏剧名录卷。全书由著名戏剧研究专家曲六乙编著，填补了国内对少数民族戏剧史研究缺乏通史的空白，该项目曾被列入国家社会科学基金艺术学项目，2013年，又被列为国家出版基金资助项目。

作者简介

　　曲六乙，1930年生于辽宁省瓦房店市松树镇。原籍山东蓬莱。戏剧理论家，少数民族戏剧和傩戏学科带头人。先后就读于四川大学，河南开封中原大学，武汉中南文艺学院创研室研究生班。1954年人民文学出版社编辑；1979年中国戏剧出版社副总编辑；1984年中国戏剧家协会研究员、研究室主任。中国少数民族戏剧学会顾问，中国傩戏学研究会名誉会长，中国作家协会会员。曾受聘文化部国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、文化部“文奖”评委，中国剧协“梅花奖”评委。

精彩书摘

　　《中国少数民族戏剧通史（套装上中下册）》：
　　汉唐时之“旦”，由“胡旦”演化，并逐步发展为后世歌舞戏曲之旦角，这在中国、印度、西域古籍文献中均可查到其文字依据，据常任侠《东方艺术丛谈》等著作的研究，“《柘枝队舞》之胡妲（按花心扮演胡妲）或唐宋《合生》中之旦似与印度健舞词头有关联。”
　　对旦与西域乐舞的关系，黄天骥也作过考证，他的结论是：“唐宋之际，梵语传人，我国人民称引舞为旦，很可能是受（梵文）Tandava一词的影响，把其重要音节Tan音译为旦。”
　　据任半塘考证，旦来自妲，确为西域胡语所演变。他在（（唐戏弄》中说：“唐诗中胡姬或蛮妓之咏，堪称繁赜，人所共睹。唐代胡女之伎，不仅在舞，而且在戏，又复斑斑可考，则胡妲之说，在唐代之基础特固，由此以求旦之源流与意义，简截可当。”
　　关于末，实是梵语发声、喊叫一词ma的音译。末除唱念白表演，又为戏头恰好印证这一词的内涵。宋金元院本杂剧中生角称末，是随西域歌舞、西域戏剧人中原而传人东土的。
　　（三）“婆罗合生”——“乔合生”
　　在从西域传人中原的众多歌舞戏中，“合生”及其影响与作用，成为古今学者格外关注的对象。这是因为它与中原杂剧、院本即戏曲的形成有着特殊的关联。
　　《新唐书》卷119记载，唐中宗在议论国家大事的两仪殿酒宴宾客和文武官员时，令西域女艺人袜子与何懿等演唱《合生》歌舞戏。来自康国的美女袜子扮演公主，何懿扮演王子，二人通过对唱、对舞，讲述了一段感人至深的爱情故事。《新唐书》说：“异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及间巷。妖妓胡人，街童市子。或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌舞蹈，名日合生。”它说明融胡地乐、歌、舞、戏于一炉的《合生》，在中原朝野极受欢迎。所谓“异曲新声”，表明它的音乐旋律具有西域特色。
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前言/序言

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