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内容简介

　　《石邮傩的生活世界：基于宗教与历史的双重视角》运用民俗学田野作业，通过三年跟傩之后，对石邮傩进行了全方位的呈现。首先，在全文构思方面，作者黄清喜以哲学的“生活世界”理论为引领，统观全文，使文章在逻辑性解读石邮傩文化内涵的同时始终保持相当的哲理高度。其次，作者通过具体而微的田野体认，以当地民众的感受对石邮傩进行了“在”的呈现。再次，在掌握一手材料的基础上，作者对吴氏宗族与石邮傩进行了宗族与历史、象征与现实、信仰与目标、生活经验与宗族集体意识的整体研究，揭示了吴氏宗族对石邮傩所赋予的深厚文化内涵。总之，这种对傩文化中特殊傩品的整体研究将为傩文化的研究提供多向度的张力。

作者简介

　　黄清喜（1976.4-），男，江西人，中共党员，北京师范大学民俗学专业中国民间文学方向博士研究生毕业，获文学博士学位；华东师范大学民俗学博士后；赣南师范大学民俗学硕士研究生导师；赣南师范大学白鹭民俗学田野调查基地副主任；中国民俗学学会会员，中国傩戏研究会会员，赣州客家联谊会常务理事；主要从事民俗学、中国民间文学、傩文化和客家文化的研究，先后主持国家社科基金项目1项、全国博士后面上基金项目1项、省部级项目多项。

目录

第一章 绪论
第一节 研究目的与选题意义
一 研究目的
二 选题意义
第二节 研究综述与观点创新
一 研究综述
二 观点创新
第三节 研究思路与研究方法
一 研究思路
二 研究方法
第四节 资料来源与田野作业
一 资料来源
二 田野作业

第二章 战略地位成就千年傩乡
第一节 农耕文明炽繁
第二节 兵家必争之地
第三节 千年傩史

第三章 田野中的宗族与历史
第一节 生活中的石邮村
一 石邮由来及其历史沿革
二 村民生活
三 村委会
第二节 建都不二福地
一 绕村考察
二 大徐崖
三 荷石寨
第三节 村中布局
一 东西位，里外围
二 七个门楼八口塘，太子脚下晒谷场
三 白子窠
四 太尹公厅堂
五 傩神庙
六 村中其他布景
第四节 外坊点粹
一 河陂和石邮是一个堡
二 柏杖和茶山下跳傩
三 饶舍坐现轿
四 塘子窠、龙源和青塘跳傩
五 过去跳傩而现在不再跳的村庄考察

第四章 吴氏南迁与傩的使命
第一节 江南发家
一 远古的辉煌
二 移居江南
三 又一发祥地
四 祖德与祖先遗志
第二节 里洲考察
一 福轩叫笔者去里洲
二 八宝殿采访
第三节 周八起义
一 身世
二 开了棺材石
三 葬到天子地
四 只有里洲，没有沙洲
五 杀得棠阴过，高官准你做
六 “猪母涞尿，牛架挞”的牛母神
七 真命天子——周八
八 人多势众——无吴不成堡
九 杰出人才——双肚脐的吴氏双雄
十 定都石邮
十一 石邮傩的功能

第五章 宗族傩的宗族化
第一节 傩源宗族化考
一 傩源的三重属性
二 傩的改编
第二节 傩神宗族化考
一 《开山》
二 《纸钱》
三 《雷公》
四 《傩公傩婆》
五 《跳判》
六 《凳子》
七 《双伯郎》
八 《关公祭刀》

第六章 宗族历史规范下的傩规傩俗
第一节 头人制
一 头人制的前世今生
二 头人制的性质
三 头人家的记忆
四 头人的职责
五 头人制的威严
六 头人制的势微
七 头人制的未来
第二节 开门见山的庙门楹联
一 近戏乎非真戏也
二 国傩矣乃大傩焉
第三节 跳的都是礼
一 石邮傩是哑傩
二 跳傩不上界岭际
三 为老爷守岁
四 老爷看重小孩
五 跳全套与不跳全套
六 要受得了规¨
七 刷壁
八 吃红蛋
九 出坊
十 固定歇暂点
十一 小字辈的辛酸
十二 玩大伯
十三 坐殿弟子的职值
十四 大伯讲傩规
十五 对吃饭傩规的补充

第七章 宗族意识下的傩事与傩班弟子
第一节 傩事准备
一 傩事变更
二 私家准备
第二节 傩仪纪实
一 对“跳傩”概念的梳理
二 起傩
三 跳傩
四 搜傩
五 圆傩
第三节 傩班弟子
一 吴凤生
二 彭润贵
三 刘加龙
四 封六矶
五 唐冬贵
六 金仔和糯糍
七 李长云和李长孙
八 李长仙
九 李毛仗
十 抚州仔
十一 罗会友
十二 吴众家
十三 现任大伯罗会武
十四 吴义印和吴润贵
十五 现任二伯彭金孙
十六 叶根明和李应林
十七 现任三伯唐贤仔
十八 现任四伯聂毛富
十九 现任五伯彭春根
二十 现任六伯罗润印
二十一 现任七伯张水根
二十二 现任八伯饶金泉

结语
一 实现祖先遗志的身体展演
二 被他者
三 傩的内涵
四 一部“跳动着”的史诗

参考文献

附录一 族谱中二十四头人首见处
附录二 石邮傩的诗俚

后记

精彩书摘

　　《石邮傩的生活世界：基于宗教与历史的双重视角》：
　　（一）村委会的业绩
　　新农村建设以来，村委会确实做出了一些成绩。
　　第一，整顿村容村貌。石邮村的真正巨变开始于世纪之交，那时全国正如火如茶地进行新农村建设。刘嫩仙进村委刚好赶上这事。那是2002年，当时B为代书记，上面来了政策，要对全村进行整顿。于是开始整顿村容村貌，之后还建起了洲上的那个篮球场。那个篮球场以前是个晒谷场，十六圆傩时就是在那进行参圣像仪式。以前晒谷场周围都是茅厕和猪舍牛栏，一排两开全都是。上面的政策是所有那些碍眼的旧旁屋都要拆掉，所以第一年就是拆那些旧旁屋。也是实在太脏，到处都是猪屎牛粪，看不得，边拆边整顿，把那个篮球场整了出来。
　　第二，争取开荒补助项目。2003年石邮争取到南丰县开发办一个开荒补助项目，在羊仔弄②里面5队的山上帮他们开荒。开荒是用挖掘机挖的，因要开挖掘机进去，村前那座小水泥桥小了，挖掘机过不了，就又按照能过挖掘机和农用车的标准造了那座大桥。挖掘机一开上去，帮他们开了上千亩荒山，然后栽桔树，把所有开的荒都栽上桔树后算共花了多少钱，平均掺派到每棵桔树上去，再让5队人来买。其中，包括三大块：挖掘机的费用，桔苗的价格及其他。挖机费用有两种算法：每棵桔树10-12元，或挖山按每小时120元计算；桔苗每棵1.5元；其他如造桥的费用、村委会的监工和雇人砍柴的费用。将这三大块的总费用减去县里的补助后平均摊派到每棵桔树上去的价格就是5队人来买的价格。
　　第三，修饶三公路。修饶三公路时要用沙石，那些承包商就在村前的百丈河里挖。村里有很多田地在河对面，以前只是用石头垫着走到对岸去，他们一挖，石头垫不了，走不过去，再加本来这边地势就低，容易涨水，于是村民不让挖。后经商议，在他们修一座水泥桥后允许承包商挖，于是就有了上文提到的那座小水泥桥。但那座桥现在几乎荒废了，造桥时是说造得可以走人，过得了单轮车和大板车就行，没想到时代发展这么快，都要过大卡车、农用车和面包车，于是那座桥现在几乎荒废了。
　　其实，在进行以上大规模工程项目的过程中存在非常严重的贪污腐败现象，为此，2004年底，还没届满，三溪乡政府就免去了B石邮村代书记的职务。
　　第四，再次争取到新农村建设的两个点。2005年黄晓阳担任石邮村党委书记，在他手上做了两个点的新农村建设。一个是造村中路，即修建从饶三公路旁叶根明楼下向村内至明泉叔公店门口，再拐弯至吴义胜店门口的这条村中水泥路；另一个是对篮球场周边进行了进一步整顿，该填的填，该拆的拆，为环村公路的建设做准备。
　　第五，安装自来水。为争取这个项目，细应财打电话给他北京的同学才争取到。这还是南丰县第一批安装自来水的新农村项目。这个项目国家投资十多万元，能减轻村民很多负担，而柏杖有人就在县水利局工作，正积极为柏杖争取这个项目，细应财也想把这个项目争取过来改善村民的饮水条件，就也申请了。当然，他知道柏杖在县水利局有人，需找一个能压得住他的人，就跟他北京的同学打电话了，他同学在水利部工作，结果可想而知，所以后来县里还是把这个项目给了石邮。因这是国家第一批试点，给的钱不多，只按每人180元的标准补助，总共19万元。而后面几次的申请钱更多，因为在试点过程中试出来了，180元／人的补助确实不够，所以后来几批项目国家加大了投资力度。后几次安装项目能得到400元／人的国家补助，翻倍了，不但不用向农民集资，还可能有一定的结余。可这是后脑背的事，谁也看不到，见有就先申请下来，就这样，石邮获得全县首批自来水安装项目。可一安装才发现，国家拨款远远不够，后来村里还集资了500元／户才完成了这项工程。由于历史原因（石邮村以前的村委书记贪污得厉害），群众不相信村干部做的事，没人集资。
　　……

前言/序言

　　俗话说“一方水土养一方人”，在学术界也有一种现象，就是一方水土养一方学问和学者。譬如，蒙古族养育出了江格尔学和一批江格尔学的学者，藏民族养育出了格萨尔学和格萨尔的一批研究者，彝族养育出了彝学和一批彝学学者，这种学术境况极为普遍。在我国56个民族中，55个少数民族的学者在从事本民族历史文化的研究中，或多或少带有族群的情结。族群身份定位常常决定着少数民族学者的学术面貌和课题指向，这基于不同的民族文化具有不同的学术理念和研究视域。同样，在客家人聚居区，形成了客家学，一批客籍客家学学者脱颖而出，以其独特的学术风貌活跃在中国乃至世界的学术舞台。
　　赣南师范大学地处客家祖祖辈辈生活的中心，研究客家可谓近水楼台，得天独厚，自然成为客家学研究的一个重镇。民俗学学科能够成为江西省“重中之重”学科，与客家研究的优势环境不无关联。而且在这个学科点，不断涌现出客家学学术才俊。这套丛书中《文化传播视野下的客家民间信仰研究》的作者邹春生，《县志编纂与地方社会：明清（瑞金县志）研究》的作者李晓方，《客家孝道的历史人类学研究》的作者王天鹏，《闽西南“福佬客”与明清国家：平和九峰与诏安二都比较研究》的作者朱忠飞都十分年轻.他们作为客家的后代，将客家人的血脉情缘与学术造诣结合起来，承继和发扬了客家学一贯的学术传统，是客家学的未来和希望。
　　客家既是一个族群概念，也是一个开放性的学术门类，为学术研究提供了无限广阔的视域，每位客家学学者都能从中获取属于自己的一亩三分地。诸如《先秦民俗典籍与客家民俗文化》作者林晓平的客家文化研究、邹春生的客家民间信仰、王天鹏的客家孝道、朱忠飞的客家社会制度、李晓方的客家地方方志研究等，他们皆经营着自己独特的学术领地。他们以富有情感和前沿意识的学术实践，不断推动客家研究向前发展。
　　《客家与民俗》丛书中6部属于客家方面的著述，作者的客籍身份为其客家研究建立了立场保障，也让研究有了身份优势，诸如局内人、自我和主位立场等，例如，万幼楠的《赣南客家古建筑研究》就是客家内部话语的生动表述。这6部著述资料之详实，论据之充分，定位之明确，探究之执着，唯有身为客家的学者方能达至这等学术境界。人类学强调异文化的研究，这其实是西方中心主义标榜的学术准则，因为其考察的地域只能选择第三世界国家。而中国则是民俗学研究的乐园，家乡民俗学更能体现中国民俗学的学科特点。客籍学者大多生长于客家生活领地，熟悉客家的方言和文化传统，能够用主位的立场理解和叙述一个地方的客家历史与现实。方言、生活方式、性格特征和思维习惯等无不浸润了客家传统，客籍学者的学术研究自然充溢着旺盛的思想活力，自觉地将客家身份转化为学术动机。6部专著选题不一，学术追求各有侧重，但客家身份的学术意识均极为鲜明和突出。这是我读后的最为强烈的感受。
　　立足客家，面向民俗研究的其他更为广阔的领域，这是丛书《客家与民俗》编纂的基本方针。另外4部书是余悦的《民俗研究的多重文化审视》、徐赣丽《文化遗产在当代中国——来自田野的民俗学研究》、黄清喜的《石邮傩的生活世界——基于宗族与历史的双重视角》、万建中的《民间年画的技艺表现与民俗志书写——以朱仙镇为调查点》，它们似乎与客家没有关联，但据我所知，这4本书的作者也都为江西籍，且或多或少与客家有联系，然而，赣南师范大学民俗学学科点的教师和特聘教师不可能所有的研究都局限在客家的范围内，否则，学科点学者的视域就相对逼仄，难以在更为宽广的平台形成学术对话。客家研究大都在客家圈内展开，出现了学术自我消化的局面，其影响主要在客家学术圈内。丛书的选题不拘泥于客家，大概是出于这方面的考虑。
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