☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

---

编辑推荐

　　《禅林僧宝传》历代皆有刊本，此次校勘以明《嘉兴藏》为底本，以日本五山本、《四库全书》本、日本《卍新纂续藏经》本和清光绪六年常熟刻经处单刻本为对校本，以简体字、通用标点校勘而成。

内容简介

　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》是传记体禅宗史书。收载禅宗名僧81人，以宋代禅僧最多，也有少数唐末五代的禅僧。惠洪利用不少禅僧的行录、行状、碑文铭等资料，也利用他以往参访各地搜集的资料、《林间录》中部分资料。
　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》出世后立即受到丛林重视，据《石门文字禅》卷二十六所载，从宣和元年书成至宣和五年（1119-1123），就有佛鉴净因、谊叟、长汀珣上人、东瓯宗上人、临川圆上人、福唐太淳、福唐季芳、临川端上人、九嶷道隆、福唐季休、南海惠英等人抄录出十一部，皆请惠洪题记，然后流传到各地。
　　虽然此书有一些缺欠，传后“赞日”评论不可能得到一切人的赞同，因而在出世后遭到来自不同方面的批评。公平而论，任何史书都难免有错，并且由于作者所持见解不可能与别人皆同，因此一部书遭到批评应当说是正常的。
　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》是在旧有灯录之外别撰记载著名禅师“前言往行”的新型禅宗史书，由于记载了很多活跃于晚唐至北宋著名禅僧的传记及他们与士大夫之间密切交往的事迹，为后世了解当时社会文化也提供了珍贵的资料。从本书的编录可以大体推测北宋时期禅宗各派传播发展的形势：最有影响的是云门宗、临济宗，在北宋中期临济宗形成黄龙、杨岐二派后，开始以黄龙派最有影响，至于杨岐派的兴盛是在进入南宋以后。
　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》出世后很受欢迎，历代都有刊本。明末被编人《嘉兴藏》，清代编入《四库全书》，并且流传海外。上世纪90年代江苏广陵古籍出版社据清末常熟刻经处刻本影印出版，至今仍被学者使用。迄今没有一部用简体字、按内容分段、用通用标点断句的校刊本，不能不说是佛教史学界的一个缺憾。武汉大学哲学系吕有祥教授最近完成《禅林僧宝传》的点校，可以弥补这个空白了。

作者简介

　　吕有祥，武汉大学哲学院宗教学系教授、中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员。吕有祥教授多年来从事禅宗研究工作，取得了一批研究成果，曾点校出版过《古尊宿语录》《佛说本生经》《出三藏记集》，均得到学界同人的肯定。通过多年的禅宗学术研究和点校禅宗典籍，积累了丰富的古籍整理与研究经验，可以较好地保证点校质量。

目录

卷第一
抚州曹山本寂禅师 青原六世

卷第二
韶州云门大慈云弘明禅师 青原七世

卷第三
汝州风穴沼禅师 南岳八世
汝州首山念禅师 南岳九世
汾州太子昭禅师 南岳十世

卷第四
福州玄沙备禅师 青原六世
漳州罗汉琛禅师 青原七世
金陵清凉益禅师 青原八世

卷第五
潭州石霜诸禅师 青原五世
邵武龙湖闻禅师 青原六世
筠州九峰虔禅师 青原六世
吉州禾山殷禅师 青原七世

卷第六
云居宏觉膺禅师 青原六世
澧州洛浦安禅师 青原六世

卷第七
天台韶国师 青原十世
筠州九峰玄禅师 青原七世
南康云居齐禅师 青原十世
瑞鹿先禅师 青原十一世

卷第八
圆通缘德禅师 青原十世
南塔光涌禅师 南岳六世
洞山守初禅师 青原七世
南安岩严尊者 青原十世

卷第九
龙牙居遁禅师 青原六世
永明智觉禅师 青原十世
云居简禅师 青原七世

卷第十
重云晖禅师 青原七世
瑞龙璋禅师 青原七世
林阳端禅师 青原八世
双峰钦禅师 青原八世
九峰诠禅师 青原十世
龟洋忠禅师 青原八世

卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
补禅林僧宝传
临济宗旨
附录一
附录二
后记

精彩书摘

　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》：
　　古日：“如比丘问佛：‘说甚法？’佛云：‘说定法。’又问：‘明日说甚法？’佛云：‘不定法。’日：‘今日为甚定？明日为甚不定？’佛日：‘今日定，明日不定。’僧问思和尚：‘如何是佛法大意？’答日：‘庐陵米作么价？’又僧问赵州：‘承闻和尚亲见南泉来，是否？’答日：‘镇州出大萝卜头。’又问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’答日：‘糊饼。’‘如何是向上关捩？’日：‘东山西岭青。’又问洞山：‘如何是佛？’答日：‘麻三斤。’若于此等言句中悟入一句，一切总通。所以体中玄，见解一时净尽。从此已后，总无佛法知见，便能与人去钉楔、脱笼头，更不依倚一物。然但脱得知见见解，犹在于生死不得自在。何以故？为未悟道故。于他分上所有言句，谓之不答话。今世以此为极则，天下大行，祖风歇灭，为有言句在。若要不涉言句，须明玄中玄。”
　　僧日：“何等语句时节因缘是玄中玄？”
　　古日：“如外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久。外道日：‘世尊大慈大悲①，开我迷云，令我得入。’又僧问马大师：‘离四句、绝百非，请师直指西来意。’答日：‘我今日无心情，但问取智藏。’僧问藏，藏曰：‘我今日头痛，问取海兄。’又问海，海日：‘我到遮里却不会。’又临济问黄檗：‘如何是佛法的的大意？’三问三被打，此等因缘方便门中以为玄极，唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。”
　　僧日：“三玄须得一时圆备，若未见圆备有何过？”
　　古日：“但得体中玄，未了句中玄。此人常有佛法知见，所出言语，一一要合三乘。对答句中，须依时节，具理事，分宾主，方谓之圆。不然，谓之偏枯。此人以不忘知见，故道眼未明，如眼中有金屑，须更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返为此知见奴使，并无实行，有憎爱人我，以心外有境，未明体中玄也。云门、临济下儿孙多如此。凡学道人，纵悟得一种玄门，又须明取玄中玄，方能不坐在脱洒路上，始得平稳，脚踏实地。”
　　僧日：“既云于祖佛言句、棒喝中学，何故有尽善不尽善者？”
　　古日：“一切言句棒喝，以悟为则。但学者下劣不悟道，但得知见，知见①是学成，非悟也。所以认言句作无事、作点语、作纵语、作夺语、作照作用、作同时不同时语，此皆邪师过谬，非众生咎。学者本意，只欲悟道见性。为其师不达道，只将知见教渠。故日我眼本正，因师故邪。”
　　僧日：“师论三玄法门，名既有三，法门亦有三。而语句各各不同，如何又言一句之中须具三玄三要？”
　　古日：“空空法界，本自无为。随缘应现，无所不为。所以虚空世界、万象森罗、四时阴阳、否泰八节、草木荣枯、人天七趣、圣贤诸佛、五教三乘、外道典籍、世出世间，皆从此出。故云：‘无不从此法界流，究竟还归此法界。’经云：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’《楞严》曰：‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。’《维摩》日：‘或为日月天梵王世界主，或时作地水，或时作火风。’李长者云：‘于法界海之智水，示作鱼龙。处涅槃之大宅，现阴阳而化物。’
　　……
中国禅宗典籍丛刊 禅林僧宝传 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

很好的书，适合慢慢看

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

读书使人进步！哲学书让人思考！好书！受益！

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

好好学习了很多

评分☆☆☆☆☆

《唐君毅著作选：生命存在与心灵境界》： 　　吾人上谓人之感觉活动，与人之望相俱，而能感无，以通于空或虚，以知有空间。此自尚不足解决种种空间之问题。因感觉纵能感通于上述之空间，此尚唯是实有之色相间之空隙。然吾人所知之空间，乃一切实有之色相所同在之一空间。不只空隙处是空间，一切事物实有之色相之所在，皆似同有一空间为托底。种种事物之在空间，兼有种种空间形相，空间兼有种种量度、方位、次序关系，又似为能向上下四方，无穷伸展者，此皆决不能谓其皆由当下之感觉，所可得知。如人至少须由事物在空间中之运动变化、其有事物处之可无事物，乃知此有事物处，亦有一空间为托底。此则已须由自觉地比较感实与感虚之二感觉，更推此所感之虚，于其只感实之处，方能说者。又必由事物运动变化，有其量度、方位与次序关系，乃知空间之度量、方位与次序关系。更须超出已有事物所占之空间，而伸想像于其外之上下四方，如往而不返，乃知空间之无穷。此种种空间观念与空间知识之形成，即至为复杂，非此所论。然于空间之所以有三度，及其所以必呈无穷相，而若恒有一更大而在吾人之感觉之事物之色相之外之一空间，为散殊之万物之所布，亦若恒外在于吾人之感觉，与吾人之心灵及生命存在者，此其相应之心灵活动之果为如何，今当先略加论及。 　　对此空间之所以有三向，吾将说其原于吾人之生命存在之心灵感觉活动之感通于其境，即原自有其三向。对此人之心灵感觉活动，吾当先说其为相继而生起之一流行历程，而非单纯之孤立之感觉之集结。此则不同洛克休谟之论感觉印象，而略同詹姆士、怀特海之论感觉经验之为一流行历程之义者。然此一流行之历程，就其中之感觉之相继生起处，即可看出其在有过、现、未之位之一时间中，此时间之过、现、未之相继，只为一度。今若只将此时间之一度中所感觉者，平铺于空间中之不同位置，亦似只可铺成一度。则空间如何可开之为三度，便成一问题。康德于纯理批判感性论之部，尝谓此空间之三度，只在人如此。怀特海于其历程与实在一书，则谓此空间之三度，只是现有之宇宙之偶然，空间亦尽可为三百三十三度云。俄哲奥斯彭斯基（Ouspensky）于其第三工具论（Thetertiaryorgan-on）更谓在人以下之动物，其所感空间，有只二度或一度者。又谓人经一直觉的训练，可直感时间之一度为第四度空间云云，在几何学上，更有五度、六度以上空间之说。黑格尔、柯亨等以纯粹理性论证人之感觉空间之有三度，亦皆未能见信。故皮耳士尝谓空间之何以有三度，自来之唯心论者无能答者。吾意以时间为四度空间之说，只是说计量物理事件之时间，亦可为一坐标之谓。至于五度以上之空间，则只有数学之度量义。此吾人之感觉活动之感通于境物之空间，为三度，应有一理由。其最后根据亦当在理性，此当在后说。皮耳士之疑，吾自谓能答。今所略说者是此空间三度之原始之根据，则只在吾人之心灵之感觉活动，原有三方向，以使此吾人之感觉经验在一度时间中之流行者，展现为在三度空间中之流行。而其所以展现为在三度空间之流行，则在心灵之感觉活动之三向中，有一吾人方才所谓“望”之贯于其中。此“望”即此心灵感觉活动之三向中一核心的意向，而使一切只在时间上为一度之流行，开为三度空间之流行者也。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

是一部好书，认真阅读，认真作笺注。

评分☆☆☆☆☆

《唐君毅著作选：生命存在与心灵境界》： 　　吾人上谓人之感觉活动，与人之望相俱，而能感无，以通于空或虚，以知有空间。此自尚不足解决种种空间之问题。因感觉纵能感通于上述之空间，此尚唯是实有之色相间之空隙。然吾人所知之空间，乃一切实有之色相所同在之一空间。不只空隙处是空间，一切事物实有之色相之所在，皆似同有一空间为托底。种种事物之在空间，兼有种种空间形相，空间兼有种种量度、方位、次序关系，又似为能向上下四方，无穷伸展者，此皆决不能谓其皆由当下之感觉，所可得知。如人至少须由事物在空间中之运动变化、其有事物处之可无事物，乃知此有事物处，亦有一空间为托底。此则已须由自觉地比较感实与感虚之二感觉，更推此所感之虚，于其只感实之处，方能说者。又必由事物运动变化，有其量度、方位与次序关系，乃知空间之度量、方位与次序关系。更须超出已有事物所占之空间，而伸想像于其外之上下四方，如往而不返，乃知空间之无穷。此种种空间观念与空间知识之形成，即至为复杂，非此所论。然于空间之所以有三度，及其所以必呈无穷相，而若恒有一更大而在吾人之感觉之事物之色相之外之一空间，为散殊之万物之所布，亦若恒外在于吾人之感觉，与吾人之心灵及生命存在者，此其相应之心灵活动之果为如何，今当先略加论及。 　　对此空间之所以有三向，吾将说其原于吾人之生命存在之心灵感觉活动之感通于其境，即原自有其三向。对此人之心灵感觉活动，吾当先说其为相继而生起之一流行历程，而非单纯之孤立之感觉之集结。此则不同洛克休谟之论感觉印象，而略同詹姆士、怀特海之论感觉经验之为一流行历程之义者。然此一流行之历程，就其中之感觉之相继生起处，即可看出其在有过、现、未之位之一时间中，此时间之过、现、未之相继，只为一度。今若只将此时间之一度中所感觉者，平铺于空间中之不同位置，亦似只可铺成一度。则空间如何可开之为三度，便成一问题。康德于纯理批判感性论之部，尝谓此空间之三度，只在人如此。怀特海于其历程与实在一书，则谓此空间之三度，只是现有之宇宙之偶然，空间亦尽可为三百三十三度云。俄哲奥斯彭斯基（Ouspensky）于其第三工具论（Thetertiaryorgan-on）更谓在人以下之动物，其所感空间，有只二度或一度者。又谓人经一直觉的训练，可直感时间之一度为第四度空间云云，在几何学上，更有五度、六度以上空间之说。黑格尔、柯亨等以纯粹理性论证人之感觉空间之有三度，亦皆未能见信。故皮耳士尝谓空间之何以有三度，自来之唯心论者无能答者。吾意以时间为四度空间之说，只是说计量物理事件之时间，亦可为一坐标之谓。至于五度以上之空间，则只有数学之度量义。此吾人之感觉活动之感通于境物之空间，为三度，应有一理由。其最后根据亦当在理性，此当在后说。皮耳士之疑，吾自谓能答。今所略说者是此空间三度之原始之根据，则只在吾人之心灵之感觉活动，原有三方向，以使此吾人之感觉经验在一度时间中之流行者，展现为在三度空间中之流行。而其所以展现为在三度空间之流行，则在心灵之感觉活动之三向中，有一吾人方才所谓“望”之贯于其中。此“望”即此心灵感觉活动之三向中一核心的意向，而使一切只在时间上为一度之流行，开为三度空间之流行者也。

类似图书 点击查看全场最低价