具体描述
编辑推荐
一个罗马皇帝关于人生的透彻思考，这是一本温家宝总理放在床头，天天都在读的书，它深刻地影响了美国前总统比尔，克林顿的一生。内容简介
《沉思录》是卉罗马哲学家皇帝马可，奥勒留所著，内容大部分是他存鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷和所处混乱世界的感受，表现出一种冷静而达观的精神追求。《沉思录》是斯多葛学派的一个里程碑。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想，以正当之心观察世间万物。
作者简介
马可·奥勒留（121-180年），全名为马可·奥勒留，安东尼`奥古斯都。古罗马“五贤帝”时代最具传奇色彩的皇帝。儿时因罗马皇帝哈德良的宠爱，而得到特殊教育。六岁成为骑士阶级，七岁入学于罗马的萨利圣学院。为了使马可·奥勒留顺利成为皇帝，哈德良认养安东尼为嗣子，条件是安东尼同等认养奥勒留。在整个西方世界，称得上“帝王哲学家”的或许只有这个马可·奥勒留。他精通拉丁文、哲学、法律，绘画，更精通战场上的运筹帷幄，正是在他的努力下，罗马帝国迎来了它最鼎盛的时刻。可以说，他是一个比他的帝国更加完美的人。
内页插图
精彩书评
★《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁和高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。——《一牛的读书计划》静迪曼
★1992年，我问克林顿，除了《圣经》，哪本书对他影响最大。他略微沉思了一下，同答说：“马可·奥勒留的《沉思录》。”
——《纽约书评》盖瑞·威尔斯
目录
卷一在继承中闪耀的美德
在我父亲那里体验到的
每一件事都是最后一件事
此刻是容易被夺走的
完整的生活只有三幕戏
卷二
理性的灵魂基于理性的生物
自由从内心开始
保持对美好事物的愉悦体验
切勿让自己的行为毫无所指
世间万物都会消失
卷三
天地规律是我们必须遵守的
对不可能实现的事情趋之若鹜就是疯狂
即使英雄也有被遗忘的一天
顺从性情生活是你的权利
卷四
生前伟大，死后遗忘
你所掌握的就是你所能控制的
时时保持灵魂的欢快
有些事我们无需抗拒
卷五
与傻瓜对话我们即成傻瓜
依性情而为就能得享幸福
言行当遵从必要的秩序
即使强敌也无法抵御你的支配力
卷六
为了人类进步我应多做有意义的事
对品德高尚之人要永远怀念
以宇宙定律为引导的因果关系
依循万物法则走出笔直的大道
即便是毫无希望也要时刻努力
精彩书摘
在继承中闪耀的美德是我的祖父，让我学会了修身养性、明德唯馨的人生哲理。
先父遗留之名望，加上仍留存在我心中的记忆，让我树立起虚怀若谷且果敢坦率的性格品行。
是我的母亲，让我养成了遵守孝道、乐善好施的习惯。非但不能为非作歹，而且也不能心存恶念。在生活上，应该恪守勤俭节约之风，而不得沾染上奢侈虚荣之气。
而曾祖父给我的遗训则是，与其频繁出入于公共学校，不如在家里请一位好的家教老师；而且，在求学上，我们都应该慷慨解囊、吝啬不得。
我们当地的里长教诲我，切莫卷入马戏团中蓝绿两派的党争，更不能成为肉搏决斗中的任何一方。里长还教导我，要养成勤勉劳作而不求回报的好习惯；凡事要尽量亲力亲为；不要介入他人的纷争纠缠；对于流言蜚语应该嗤之以鼻。
戴奥吉纳图斯对我的告诫是，不要让自己为无关轻重的琐事奔波，更不能迷信江湖术士的惑众妖言，所谓的符咒驱魔云云都是骗人的鬼话；对于短兵相接，要做到既不畏惧也不狂热；尊重他人话语表达的权利；从来不要排斥对哲学的信服；听取巴克斯、坦德西斯和马尔塞勒斯等伟人的传奇故事；在我年纪尚轻的时候，我便尝试过对话体的写作，并且从那时起便向往自己能够过上一箪食一瓢饮、返璞归真的生活；同时，我也期盼着自己能够将其他与希腊有关的学问知识一网打尽、谨记于心。
是拉斯蒂克斯让我深深领悟到，必须对自我的性情品格予以提升与塑造；我也从他身上学会了莫要在诡辩的道路上越走越远，并要切忌投机取巧内容的写作。多一些勉励他人的谏言，少一些炫耀自己多么有修养的吹嘘。还须谨记的一点是，做好事、为善举的行为并不是为了让自己脸上有光并可以在别人面前炫耀；在写作上要切忌片面追求辞藻华丽的坏习惯，也不能一味追求诗情画意的唯美主义创作；穿着要得体并视场合而定，如果在家里也穿上非常正式的服装是可笑的，反之亦是同样道理；在给别人写信时，应力求言简意赅、平铺直叙，拉斯蒂克斯在锡纽埃瑟给我母亲写信时就是如此。
假设有人在言词上冒犯了我或者在行为上得罪了我，但只要他们表现出化干戈为玉帛的诚意，我仍然愿意宽宏大量地去接受他们抛出的橄榄枝；从他身上，我也养成了在阅读时不满足于一知半解的好习惯，而且也绝不轻易相信那些口若悬河、夸夸其谈者的言辞；我要感谢他，因为是他让我有机会接触到爱比克泰德的经典语录与言论，并且是从他亲自收藏的书籍中传给我的。
阿珀洛尼厄斯让我深谙了意志自由和矢志不渝的内在含义；他也让我明白了无时无刻都要保持理性的重要意义，非理性的东西则都应该被我们摈弃；即使在痛失亲子或长病不起的情况下，也依然要表现得泰然自若；在阿珀洛尼厄斯身上，我仿若见证了这样一个活生生的好榜样，即在教导和训诫别人的时候，既要做到果断坚决，又要做到灵活应变，而且绝不会因脾气暴躁而大动肝火；我眼中所看到的是这样一个人：虽然在讲大道理的时候能够把自己的切身经验和特长结合起来，但却始终保持谦卑不傲的低调态度；从他身上，我也懂得了其实可以在从朋友那里获得尊重与青睐的同时，不会让他们鄙视或者贬低你的人格，也不会让他们对你视若无睹。
从塞克斯都，我看到了一种和善的气质，一个以慈爱方式管理家庭的榜样；合乎自然的生活观念，看到了毫不虚矫的庄严，小心为朋友谋利；对无知者和那些无理的人的容忍：他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过听到奉承，同时，与其交往者高度尊敬他。他以明智和系统的方式发现和整理人生原则，他从不表现愤怒或别的情绪，完全避免了激情，同时温柔宽厚，他对人嘉许而不过分，拥有渊博知识而毫不骄傲。
从文法家亚历山大，我学会了避免挑剔别人，不去苛责那些表达粗俗、欠文理和发音错误等毛病的人们，而是巧妙地通过回答的方式、证实的方式、共同探讨事物本身而非词汇的方式，或者别的委婉方式，引出应当使用的正确表达方法。
从弗朗特，我注意到一个暴君那里存在的嫉妒、伪善和虚伪，知道我们中间那些被称为贵族的人一般是缺乏仁慈之情的。
从柏拉图派的亚历山大那里，我学得了如非必要，不要经常对人或写信说我很忙；懂得了我们并不能以紧迫事务的借口来逃避对与自己一起生活的那些人应尽的义务。
从克特勒斯，我学得了当一个朋友对你抱怨，即使是无理的也不能漠然置之，而是要使他恢复冷静；要好好说到别人的老师，正像多米蒂厄斯提起雅特洛多图斯一样；我还学得了真诚地爱我的孩子。
从我兄弟西维勒斯，我学得了要爱亲人、爱真理、爱正义；通过他，我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；从他我学习了一种以同样的法则对待所有人，实施平等和言论自由的政体的思想，了解所谓君主，即要最大范围地尊重被治者的自由；我还从他那里学得对于哲学的坚定不移的尊重，学得行善，为人随和，乐观，相信朋友的善意；我还看到他从不隐瞒对他所谴责的那些人的意见，而他的朋友无需猜测他的意愿，这些意愿是透明的。
在马克西默斯身上，我学到了内心自我掌控的能力，并不会被心外之物所影响与左右；不论遇到什么样的环境，包括卧病不起在内，都能够一如既往地保持愉悦的内心状态；在道德修养上，使内心愉悦和庄严尊贵达到一种完美的结合状态；面对窘境时应做到坦然面对，而不要喋喋不休地抱怨。我所注意到的是，每个人都相信他会言出必行，而且都深信他不会出于恶意去办事；他从未流露出惊恐意外的情态，从来都不会急匆匆地行事，但也绝不会误事，他也不会困惑不堪或灰心丧气。
马克西默斯从来不会用虚假的笑容来掩饰他内心的烦躁，同时，他也很少会有出现三分钟热度或疑神疑鬼的时候。他乐善好施的习惯早已有之。对待他人，马克西默斯永远开启着宽恕原谅的大门，因此他也得以避免犯下不该的错误；如果说他一直秉承着公正不阿的态度，倒不如说他是一个不断自我完善的人。我也注意到另外一点：没有人会觉得被马克西默斯所蔑视或不容，也不会觉得马克西默斯会表现出自己比别人略胜一筹的心态。马克西默斯的独到之处，就在于他总能用一种让人容易接受的幽默方式来为人处事。
……
前言/序言
时代的变迁，岁月的流转，以及自身的成长，都在促使我们思考这样一个问题：我们因何而生，因何而活。对普罗大众来说，这是值得一生去探求答案的问题。因为这个世界并不完美。哲人曾经有言：人类的历史，就是枪炮加玫瑰。话虽然极具个人倾向，但也说明，我们所面临的困境，还有很多很多——金融危机、阿富汗战争、猎杀珍擒、皮毛买卖，诸如此类，其实都是人心的堕落，道德的沦丧。
花花世界，本身摇曳多彩，是人类文明的结晶。然而，当下的人们，感受更多的却是内心的压抑，思想的混论，信仰的缺失。在这个被称为森林公园的都会之中，人们没有欢乐，只有疲惫；没有激情，只有惰性。
我们是在这喧嚣的尘世随波逐流，还是在茫然的空旷与喧闹中，努力寻求灵魂独处时的宁静，让我们得以思索有关人，有关人与社会、人与自我的关系。这或许正是我们存在于世真正的课题。可以这样说：有思考力的人生才是真正光明的人生。我们学会反躬自问，学会与人为友，学会与世和谐，更学会与自己和谐。可以想见，这样一个自己，一种生活，必将给我们带来比之现在更为惬意的体验。
这是“沉思”带给我们的力量，使普通的我们变得伟大。伟大的还包括在早已逝去的时光里留存下黄金般智慧光芒的人。他就是罗马皇帝马可·奥勒留。
用户评价
这本书在阅读体验上，更像是一场与一位极其博学、但又无比谦逊的导师进行的马拉松式的对话。这位导师从不着急下结论，他只是不停地提出经过时间检验的原则，并邀请你自行去印证。书中那些关于“专注当下”的论述，反复出现，却每次都带着新的侧重点。一开始，我以为这只是简单的提醒，但读到后面才明白，这是一种需要日复一日练习的技艺。它提醒我，生命的时间是极其有限的资源，我们的大部分时间都浪费在对过去忧虑和对未来幻想上，而这本书坚决地将读者的注意力锚定在“此时此刻”可执行的行动和可保持的品格上。这种对“当下”的极致强调，使得整本书的基调虽然沉静，却蕴含着强大的行动力。它不是教你如何获得财富或权力，而是教你如何获得内在的、不可剥夺的安宁。
评分从装帧和整体散发出的气质来看，这部作品仿佛带着一种跨越世纪的厚重感。它并非一本迎合潮流的畅销书，它更像是某位智者留下的私人札记，未经修饰，充满着未经稀释的生命体验。书中涉及的对“美德”与“德行”的探讨，并非停留在空泛的道德说教层面，而是与实际的日常决策紧密挂钩。例如，如何面对他人的批评，如何处理突如其来的损失，这些看似微不足道的瞬间，在作者的笔下被提升到了关乎灵魂质量的关键抉择。这种实用性的哲学深度，使得这本书超越了纯粹的学术范畴，成为了指导实践的工具书。我特别欣赏它在处理“死亡”这一终极议题时的平静态度，它将其视为自然循环的一部分，而非需要恐惧的终结，这种超脱感极大地缓解了因社会普遍对死亡的焦虑。
评分这本书的真正魅力，或许在于它对“存在”这一命题的坦诚与直面。它没有试图提供轻松的答案，也没有粉饰人生的艰难。相反，它以一种近乎冷峻的客观性，将人生的无常、命运的不可控性，以及我们自身局限性赤裸裸地呈现在眼前。这种坦诚是令人敬畏的，它剥去了所有虚伪的安慰剂。我从中读到了一种极端的个人主义责任感——你不能将自己的情绪或境遇归咎于外界的任何事物。这种“内求”的哲学思想，初听起来或许有些残酷，但细想之下，却是赋予了读者最大的自由与力量，因为一旦接受了外部环境无法改变，那么改变的焦点自然会回落到我们如何回应这些环境上。这种视角转换，对我个人日常处理压力的方式产生了潜移默化的影响，它更强调的是“选择”而非“反应”。
评分这部作品的结构犹如一座精心雕琢的迷宫，引导着读者的心神在不同的心境与哲思间徘徊穿梭。它的叙事方式极为内敛，更像是一种对自我精神世界的深入挖掘与剖析，而非传统意义上的情节驱动。作者似乎并不急于向你展示宏大的世界观或曲折的故事线，而是专注于描摹那些在日常琐碎中闪现的、转瞬即逝的个体感悟。每一次翻页，都仿佛是一次深入的冥想，迫使你停下来，审视自己对时间、义务与内在平静的理解。初读时，我曾因其缺乏明确的冲突点而感到一丝困惑，但随着阅读的深入，我逐渐领悟到，真正的冲突正潜藏在字里行间——那份人类永恒的挣扎，即如何在纷繁喧嚣的外界与宁静自持的内心之间划出一条清晰的界限。这种体验是极其私密的，它要求读者必须拿出足够的耐心和反思的意愿，否则很容易被其间大量涉及的伦理与形而上学的探讨所淹没。它不是一本可以囫囵吞枣的书，它更像是一坛需要时间去品味的陈年佳酿，每一次啜饮都会带来新的回味与领悟。
评分阅读体验上，这本书带给我一种奇特的、近似于古老卷轴被缓缓展开的庄重感。语言的密度极高，每一个词汇的选择似乎都经过了千锤百炼，以确保其能承载足够深厚的意蕴。它的句子结构往往偏长且复杂，充满了古典的韵味，这使得阅读过程本身就成了一种智力上的挑战。我注意到作者极少使用直白的陈述，而是偏爱用比喻、反问以及一系列层层递进的逻辑推导来阐述观点。这让读者不得不放慢语速，甚至需要反复回读才能真正捕捉到其精妙之处。对于习惯了现代快节奏、信息碎片化阅读的读者来说，这无疑是一次“慢下来”的强迫性训练。然而，一旦你适应了这种节奏，你便会发现其中蕴含着令人惊叹的逻辑严谨性。它不像一本小说那样提供即时的情感满足，它提供的是一种智识上的满足感，一种构建起一套完整内在操作系统（Operating System）的踏实感。
评分心得： 首先在这里要感谢爸妈，感谢社，感谢胡适，感谢让我们有了阅读的机会，拿到快递过来的书，心情很是激动，估计爱书之人心情都跟我一样。回到家，妞妞看到我拿的书，高兴极了。这次拿到两本书，这本是新编胡适国学文丛（套装全4册），大开本的书，纸质很好，色泽饱满，排版也很舒畅。每本故事的寓意都很好，自己拿到书先看也爱不释手。胡适的故事，充满天马行空的想象，配上肆意奔放的绘图风格和极具教育意义的情节植入，在打开想象的翅膀同时，还能学会一些道理，不仅如此，他还是一个魔法师，韵文式的行文读起来更是朗朗上口，强烈的节奏感更能帮助记忆。新编胡适国学文丛（套装全4册）是胡适经典书。故事叙述了文学革命是胡适学术研究最早发轫的课题，也是他学术思想中最受人关注的内容。在胡适谈文学的编选中，胡适的相关文章被分为五个部分，即文学改良论、文学史论、文体论、古典小说论和杂论，它们可以大致地反映出胡适文学研究的基本思想和轮廓。文学改良刍议作为五四新文化运动的第一声号角，自然是了解白话文运动和新文学革命必读的经典。而写于1935年的〈中国新文学大系·建设理论卷〉导言则是胡适在五四运动15年之后的总结性文章，如果这两篇文章对照阅读，或许会有一些有意义的发现。胡适的国语文学史和白话文学史是他文学史观的代表，自然不可不选五十年来中国之文学则回溯清末至1922年五十年来中国文学的变化历程，以证明文学革命的必然和必须。鲁迅读后大为赞叹大稿已经读讫，警辟之至，大快人心！各色文体的讨论，是胡适文学思想的具体而微的表现，读来虽不无可议之处，但也很有意思。古典小说考证是胡适颇为得意的另一重镇，古代长篇小说他几乎都做过考证，这里只能选取四篇。其中〈水浒传〉考证写作在先，但〈红楼梦〉考证以自叙说一举结束了索隐说在红学领域的统治，当然影响最大。至于杂论中的文章，或有感而发，别出心裁，也算是胡适文论的别一种面貌。。我就是我。也许我并不知道这事为什么，但是我知道自己喜欢这样做。高呼三声吧，我就是我！文学革命是胡适学术研究最早发轫的课题，也是他学术思想中最受人关注的内容。在胡适谈文学的编选中，胡适的相关文章被分为五个部分，即文学改良论、文学史论、文体论、古典小说论和杂论，它们可以大致地反映出胡适文学研究的基本思想和轮廓。。看多了书，到底有没有用呢，文学进化观念与戏剧改良去年我曾说过要做一篇戏剧改良私议，不料这一年匆匆过了，我这篇文章还不曾出世。于今新青年在这一期正式提出这个戏剧改良的问题，我以为我这一次恐怕赖不过去了。幸而有傅斯年君做了一篇一万多字的戏剧改良各面观，把我想要说的话都说了，而且说得非常明白痛快于是我这篇戏剧改良私议竟可以公
评分也太粗糙了，那么小的一本，实在是不喜欢，有点渣的
评分喜欢很好…
评分迪亚在是一次斗鸡比赛胜利后杀死了讥笑他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前。鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一家带着朋友及其家人离开村子，外出寻找安身之所，经过了两年多的跋涉，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。[1] 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人。他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子；看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器；从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活。他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子”。因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了”。后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，去世时的年龄在115至122迪亚在是一次斗鸡比赛胜利后杀死了讥笑他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前。鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一家带着朋友及其家人离开村子，外出寻找安身之所，经过了两年多的跋涉，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。[1] 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人。他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子；看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器；从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活。他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子”。因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了”。后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，去世时的年龄在115至122迪亚在是一次斗鸡比赛胜利后杀死了讥笑他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前。鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一家带着朋友及其家人离开村子，外出寻找安身之所，经过了两年多的跋涉，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。[1] 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人。他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子；看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器；从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活。他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子”。因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了”。后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，去世时的年龄在115至122
评分翻译生硬, 许多地方还莫名其妙不知所云. 有些地方咬文嚼字, 什么“业已”, 什么“掣肘”, 不是读不懂, 只是觉得在满篇硬伤的翻译中看到偶然一两个这样显摆功底的词汇, 实属画蛇添足. 翻译没有自己的风格, 硬要说有, 那就是新手吧.
评分前几天看了《沉思录》，真的沉思了很久。惊讶于两千年前智者的神奇，时间真的可以考验一切，甚至可以让某些东西永恒，时间本身就是永恒。站在哲学家的角度，他眼中的世界到底是怎样的呢？两千年前的世界和现在有何不同吗？个人无法改变社会，所谓的英雄就可以吗？马可奥勒留不是古罗马的英雄，却成为人类精神的向导。穿越千年的沙漠，他的血肉身躯早已化作尘沙飞舞，可我明明还能感觉他的存在，透过古老的文字被温暖。或许这就是文字的神奇，沉淀在时间的长河里等待阳光再次照射，他还在那里，有温度的存在着。
评分迪亚在是一次斗鸡比赛胜利后杀死了讥笑他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前。鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一家带着朋友及其家人离开村子，外出寻找安身之所，经过了两年多的跋涉，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。[1] 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人。他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子；看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器；从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活。他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子”。因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了”。后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，去世时的年龄在115至122迪亚在是一次斗鸡比赛胜利后杀死了讥笑他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前。鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一家带着朋友及其家人离开村子，外出寻找安身之所，经过了两年多的跋涉，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。[1] 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人。他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子；看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器；从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活。他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子”。因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了”。后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，去世时的年龄在115至122迪亚在是一次斗鸡比赛胜利后杀死了讥笑他的普鲁邓希奥·阿基拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前。鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。于是何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一家带着朋友及其家人离开村子，外出寻找安身之所，经过了两年多的跋涉，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来，建立村镇，这就是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。[1] 何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚是个极富创造性的人。他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子；看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制出一种威力无比的武器；从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的落后的生活。他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子”。因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了”。后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拔，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌尔苏拉成为家里的顶梁柱，去世时的年龄在115至122
评分经典值得常读！！
评分翻译生硬, 许多地方还莫名其妙不知所云. 有些地方咬文嚼字, 什么“业已”, 什么“掣肘”, 不是读不懂, 只是觉得在满篇硬伤的翻译中看到偶然一两个这样显摆功底的词汇, 实属画蛇添足. 翻译没有自己的风格, 硬要说有, 那就是新手吧.
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