内容简介

《基督教经典译丛（护教篇）》收集了查士丁重要的三篇作品：《第1护教篇》、《第二护教篇》、《与特里弗的对话》。这三篇作品的翻译工作是2012年在意大利博洛尼亚大学访学期间完成的，是访学的成果之一。

作者简介

　　殉道者查士丁（Justin Martyr， 约100—165），早期基督教哲学家和护教士，165年殉道。其著作有《第一护教篇》、《第二护教篇》和《与特里弗的对话》。

目录

中译本导言

第一护教篇

第二护教篇——致罗马元老院

与特里弗的对话

英汉译名对照表

译后记

精彩书摘

　　第一章　呈献
　　我，查士丁，巴勒斯坦的弗拉维亚新城（Flavia Neapolis）人普里斯库斯（Priscus）的儿子、巴利西乌斯（Bacchius）的孙子，代表各族中所有受到不当憎恨和恣意侮辱的人（本人就是其中的一员）向皇帝安东尼·庇护（Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius Augustus Caesar），向皇子哲学家、凯撒的亲子维里西姆（Verissimus），向庇护的养子、热爱学问的哲学家卢修斯（Lucius），并向圣元老院以及全体罗马人民呈上以下致辞和请求。
　　第二章　要求公正
　　那些真正敬虔而有哲学头脑的人，理性引导他们只崇敬和热爱真理，而拒绝因循传统意见——如果这些意见毫无价值的话。因为健全理性会引导我们拒绝受那些行事与教导错谬的人指导；而且，追求真理的人也有责任尽一切努力选择行正当的事、说正确的话，即使自己的生命面临死亡威胁。这样，你们既被称为敬虔者、哲学家、正义的守护者、学问的追求者，就理当留心听取我的致辞。而你们是否名副其实，自会昭然若揭。因为我们来，不是要用这部作品奉承你们，也不是要用我们的讲辞取悦你们，而是要请求你们经过确凿而深入的调查之后再作判断；不要被偏见迷了心窍，不要妄图取悦迷信之徒，也不要受非理性的冲动或者那些长期流传的恶意谣言所惑，以至作出使你们自相矛盾的裁决。至于我们，没有恶能伤害我们，除非我们被证实为作恶的，或者被证明是恶人。而你们，尽可以杀害我们，却伤不到我们。
　　第三章　要求司法调查
　　为避免有谁认为这番话荒唐、鲁莽，我们要求对基督徒的指控进行调查。如果指控属实，那就让他们得到应有的惩罚吧；[或者毋宁说，我们自己也要惩罚他们。]然而，如果没有人能证实所指控我们的任何事，那么真正的理性应禁止你们因为某个恶意谣言而冤枉无辜的人——你们这样做其实也亏待了自己，你们以为可以不通过判断而单凭一腔热情（passion）来处理事端。凡是头脑清醒的人都会说，唯一正当而公平的调解就是，臣民对自己的生活和信条作出正常说明，而统治者基于敬虔和哲学、而不是凭暴力和专制作出裁决。这样，统治者和被统治者双方都将受益匪浅。甚至有位古人在某处说过：“除非统治者与被统治者都追求哲学，城邦就不可能成为有福的。”因此，我们的任务是为众人提供机会来考察我们的生活和教导，免得因了那些向来对我们的事一无所知的人，我们竟为自己也招来他们因认识上的无知而应得的惩罚；而你们的职责是听了我们的辩解之后，按照理性的要求作好判官。你们若了解了真相却不秉公行事，在上帝面前就将无可推诿。
　　第四章　基督徒仅仅因为自己的名称而受到不公正定罪
　　仅凭一个名称，焉能作出善恶论断，除非这个名称包含行为。事实上，到目前为止，至少就我们因之受指控的这个名称来看，可以说我们是最优秀、最良善的人。但我们并不认为，假如我们已被证实是作恶的人，却单凭名称请求逃脱罪责，此乃公正之举；同样，不论是就我们自称为基督徒而言，还是就我们作为公民的行为而言，如果我们被证实毫无过错，那你们就要当心了：你们若对那些未被证明有罪的人实施不公正的惩罚，自己必然受到公正的惩罚。如果不能证明有高尚或卑劣的行为，仅凭一个名称，无论是给予赞美，还是施以惩罚，都不可能是合理的，除非能证明他有某种高尚或卑贱的行为。你们自己中间若有人受到指控，你们不会未等证明他们有罪就惩罚他们；而对我们，你们仅凭名称就定我们有罪。其实，就名称来说，你们倒更应当去惩罚指控我们的那些人。因为他们指控我们是基督徒（Christians），那么，厌恶“好的”（Chrestian）的东西岂是公正的呢？另外，如果有哪个被告否认这个名称，说他不是基督徒，你们就将他无罪释放，认为没有证据证明他是作恶的；而如果有人承认自己是基督徒，你们就因为这样的承认惩罚他。无论是承认自己是基督徒的人，还是否认自己是基督徒的人，正义都要求你们调查他们的生活；各人的行为会表明他是哪一类人。就如一些领受主基督的教导、不去否认主的人，会在受审问时给别人带来鼓励；同样，行为不端的人也完全有可能让那些不辨是非的人有机可乘，指控基督徒都是不虔和邪恶的。这也不公平。因为有人也徒取哲学之名、徒披哲学之表，所行的却与自己所宣称的完全不配。你们很清楚地知道，那些古时的人在观点、教导上大相径庭，却仍然被统称为哲学家。这些人中有教导无神论的；还有你们中间的那些当红诗人，则用朱庇特（Jupiter）与其子孙的不检行为来博人一笑。但你们非但不约束接受这种教导的人，那些油腔滑调侮辱诸神的人，反倒给他们颁发奖牌，授予荣誉。
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前言/序言

　　译后记
　　本书收集了查士丁最重要的三篇作品：《第一护教篇》、《第二护教篇》、《与特里弗的对话》。这三篇作品的翻译工作是2012年在意大利博洛尼亚大学访学期间完成的，是访学的成果之一，所以借此机会要特别表达一下对诸位朋友的感激之情。
　　首先要特别感谢博洛尼亚大学的吴功青博士，他不仅帮我联系了博洛尼亚大学古典学系的罗伦佐?佩罗内（Lorenzo Perrone）教授，得到他们学校的邀请，而且与他妻子李申莉女士（特别感谢申莉！）一起帮我安排好住处以及必要的生活资料，让我在语言不通的情况下在意大利宾至如归！更重要的是在博洛尼亚期间，功青还帮助我学习拉丁语，使我打下了比较扎实的拉丁语基础。在我完成查士丁的三篇译稿后，他又热心地找来希腊语和意大利语版本，帮我一起校对。虽然由于时间有限，这样卓有成效的校对工作只进行了几章，但确实让我受益匪浅。
　　其次要特别感谢佩罗内教授，这位博学又慈详的老人是世界著名的奥利金研究权威，却为人谦逊、待人热情，为我查询资料提供一切可能的帮助。也感谢他为北京三联书店出版的奥利金的《驳塞尔修斯》写长篇导论。
　　再次要感谢博洛尼亚大学法学院的陈传真同学，在我办理居留证明期间，他不厌其烦地一次又一次陪着我跑各个部门，做我的翻译。还有徐诗凌博士给我的种种帮助，以及在博洛尼亚大学就读的其他一些中国学生，不一一列举，在此一并谢过！
　　最后要特别感谢我的学校浙江工商大学的“蓝天计划”为本次访学提供资助。
　　本译著译自the Ante-Nicene Fathers，translation of the Writings of the Fathers down to A.D. 325，the Rev. Alexander Roberts, D.D., James Donaldson, LL.D., editors, American reprint of the Edinburgh edition, vol. I, T &T Clark Edinburgh, WM. B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan.
　　本译著也是国家社科基金“希腊化和中世纪早期的哲学主流研究”（批准号：10BZX046）的中期成果之一。

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