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内容简介

　　媒介学（Mediology）这个新名词的出现，是在德布雷1979年的著作《法国的知识权力》中。按照作者后来的阐释，从学科意义来讲，媒介学不是媒介社会学，也不是符号学，与传播学的路数也不同，因为它不聚焦孤立的个体，而是采用一种跨学科方法，论述范围或论据来源包括历史（技术史、书籍史、美学理论和历史）和信息传播理论。与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在本书中提出的颖而富有想象力的核心概念是媒介域（ médiasphères），就是以信息传播的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。按照媒介学的史学观对技术与文化的关系的界定，人类文明史被划分为三个不同的媒介域：文字（逻各斯域）、印刷（书写域）和视听（图像域）。媒介学可能在学科身份、学理基础、专业的合法性和概念的逻辑性等方面遭遇种种评判，但无论在何种批评语境中，媒介学所提出的问题、在演示中再现的场景、所进行的历史阐，都可以提供反思资源。媒介学不一定保证提供新的知识，但肯定是认识的新形式，从而为我们理解理论与现实的关系提供一种新的参照。
　　

目录

传播与媒介域：另一种历史阐释——《普通媒介学教程》导读陈卫星1991年第一版前言2001年第二版前言第一讲独立权“媒介学”意味着什么？以对象定义：一个死胡同？以方法定义：一个十字路口一个发人深省的不公平：奥古斯特·孔德媒介学，时代的女儿交叉点，理论和实践第二讲媒介学的范围陈述与信息34认识相信认识论考古学心态史符号学创造文字的传统一个好的媒介学者是一只狗第三讲技术与我们之间的五条龙二元论唯灵论人文主义个人主义现代主义第四讲化身的奥秘理论问题历史效应启示中的革命信仰的赌注至关重要的基督学第五讲基督教的实验弱者的优势：一种媒介战略普及性的手段宣传建议传递，就是组织：界面的功利一个制度的样本是教会创造了上帝第六讲“观念引领世界”是否正确？剩余的魔力“书是否闹革命？”一个预见性的媒介学者：奥古斯丁·科尚谷登堡的共和国普通媒介学教程一个谦逊的见证信仰的阶梯第七讲载体的活力物质统帅纸的革命进化还是进步？非物质化的利害得失脆弱的古迹民主化：外表和内幕第八讲媒介域的概念总论从尼采到海克尔生态学方法的规则传递／运输系统为时间的新斗争一神论的媒介学媒介域的嵌入第九讲一个生态系统的生与死：社会主义按照字面意义生成的螺旋小红书母校我们日常的神圣数量／质量法则：更多和更坏监狱，流亡和电话第十讲一个公民媒介学提议十一个论题利维坦的合页“政治学”的回答给统治画一张人像拼图教会历书，法，媒介第十一讲审查的逻辑颠倒的关系追击审查：权力向威力的致敬控制的需要禁止不禁止第十二讲三状态法则这个毁掉那个天主教的反改革生命的嗓音即时性的伟大回归历史：入口和出口同时三时代

精彩书摘

　　媒介生态学的历史辩证法　　另一位多次出现在书中的学者是法兰西学院院士安德列·勒鲁瓦。古兰。作为技术人类学家，他能够把技术和文化结合起来进行思考。古兰的思想试图阐明人类文明的技术进阶问题，如果技术演变和人类的生存发展存在强烈的相关性，是否存在一种“技术生物学”？这似乎是媒介学原理的一个基石。这里不是要主张技术决定论，而是着眼于一种人类学意义的考察。“早在麦克卢汉之前，文字历史就曾经把媒介即信息予以物质化，表明物质如何影响记录工具，而这个记录工具又支配书写形式。媒介学将这个运动扩大，将文字领域中的物质操控延伸到精神和象征世界。记录工具改变记录内容的精神，也改变一个时期的精神特征，一种时代精神的风格。几千年的价值和要素阶梯将内在性、精神、意识置于高处，以恩赐的方式将物质标记置于低处。”。人文主义的优越姿态无法替代物质手段的必需性。　　作者的阐释说明，人类在精神层面的再现始终是和物质载体的可能性和可行性分不开的。换言之，物质文化的技术性能是物质文明的一个刻度，物质的技术便利是社会的流动性的新指标，亦是新的诗学想象的来源。人们习惯于站在已有媒体的实践平台上对新媒体的各类风险提出各种预警和各种限制，最终还是让位于人们对新媒体的自由开发和应用。恰恰是媒体这个栅栏本身在媒体自身演变的逻辑中打开走向未来的通道，席卷所有的质疑、警惕、不安和怨恨。技术革命被纳入资本的逻辑或遭遇政治的压迫，激起审美的反叛和伦理的革命，最终胜出的是越来越快、越来越碎、越来越自我的时间美学。当一切事物都变成暂时幽钓时间流程当中的一个节点时，价值不再确定，价值只能逐渐褪色。经济全球化的现实，往往是资本的效益逻辑高于权力的地缘逻辑。　　与传播学界的工具主义的概念划分不同，作者在本书中提出的最新颖而富有想象力的核心概念是媒介域（m6diaspheres），就是以信息传播的媒体化配置（包括技术平台、时空组合、游戏规制等）所形成的包含社会制度和政治权力的一个文明史分期。按照媒介学的史学观对技术与文化的关系的界定，人类文明史被划分为三个不同的媒介域：文字（逻各斯域）、印刷（书写域）和视听（图像域），这三个媒介域的详细分类被列表在书的最后。　　作为媒介域概念的内核，作者有几条纲领性的观点，简述如下：　　——人类的思想活动不能脱离当时的媒介技术的记录、传递和储存；　　——维持记忆的技术手段是第一位的；　　——占统治地位的传媒系统是一个时代的社会组织的核心；　　——每个时代的媒介域都可能混杂着不同的技术载体；　　——每个时代的传媒方式的主旨就是对其时代进行定义或制造信任；　　——传媒系统的技术特征是理解每个时代的象征系统的主要线索。　　……

前言/序言

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《国家哲学社会科学成果文库：空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还不错的。

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