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编辑推荐

　　《道教学译丛之十四：元帅神研究》中所涉的“元帅神”，就统统包含这一系列名称的武神，即所谓五代和宋以后发展起来的新类型的武神。更具体地而言，乃指如邓天君、辛天君、张天君、陶天君、庞天君、刘天君、苟天君、毕天君、温元帅、关元帅、马元帅、赵元帅、岳元帅、殷元帅、王灵官等等神灵。元帅神形象极具特征。譬如，王灵官和马元帅等长有三只眼；而邓天君等是尖嘴锐爪、背生有羽翼。更有几个元帅神，呈现出三头六臂的异形。元帅神都有特定的武器，一般而言，关元帅为“青龙刀”、趟元帅为“铁鞭”、马元帅为“金砖”、温元帅为“狼牙棒”。此外．关元帅骑赤兔马、趟元帅骑黑虎，其骑兽亦有特征。

内容简介

　　《道教学译丛之十四：元帅神研究》主要是通过《三教搜神大全》等数据所载神灵中被特称为“元帅”之一系列神格，与《道法会元》以及《封神演义》等诸数据相比较，以探讨其演变过程。此外，对《三教搜神大全》及其自身性质进行探讨。这是因为，元帅神以及随后发展起来的所谓关帝、赵玄坛、王灵官等神灵，在当今寺庙中非常盛行。而关于其信仰之演变的调查，乃是了解现代宗教文化的重要事情。

作者简介

　　二阶堂善弘，1962年生于日本东京。东洋大学中文系毕业，早稻田大学文学博士。曾任职于东北大学、茨城大学，现为关西大学文学系教授。主要研究方向为中国道教与民间信仰之关系，以及宗教与文艺、戏剧之间的关系。主要著作有《封神演义之世界》、《明清期武神与神仙的发展》等。

目录

总序
中文版序言
前言 中国的神灵信仰之演变与元帅

第一章 通俗文学作品与元帅神
一、通俗文学作品中的元帅神
二、《宣和遗事》与《武王伐纣评话》
三、《平妖传》、《三宝太监西洋记》中的元帅神
四、四大奇书中的元帅神
五、《四游记》中所见之元帅神
六、《封神演义》之二十四天君以及其他小说中所见之元帅神
七、元明杂剧中所见之元帅神
八、通俗文学作品中所见之元帅神的特点

第二章 《三教搜神大全》之构成
一、三种“搜神”资料
二、关于三种资料的成立
三、三种数据的影响关系
四、《三教搜神大全》增补的项目群
五、《搜神记大全》之项目群的编成

第三章 道教中的元帅神
一、雷法的发展
二、神霄派之雷霆神
三、关于北极四圣
四、天心法与净明道系统的法术
五、宋元之仪礼书中的神将
六、关于白玉蟾的议论
七、清微派之经典中的雷神
八、《道法会元》与雷法的系谱
九、《道法会元》中的元帅（一）——清微、神霄系法术
十、《道法会元》中的元帅（二）一一神霄系诸派及天心、地祇、酆都系等
十一、《法海遗珠》中所见之元帅神
十二、其他有关元帅神的经典
十三、道教中元帅神信仰的发展

第四章 元帅各神考
一、《三教搜神大全》之各神的项目
二、关元帅和解州盐池故事
三、雷部诸天君之姓名
四、殷元帅太子出身的故事
五、马元帅华光与五显神
六、温元帅及十太保
七、关于玄坛赵公明的记事
八、王灵官和萨真人的故事
九、关于清源妙道真君
十、吴客三真君和祠山张大帝
十一、关于天妃之记事的特色
十二、关于其他之元帅神
十三、雠戏和元帅神

结语 元帅神的起源和演变
附录一 论苏州玄妙观之十二天君
附录二 《八仙东游记》中“过海”故事之演变
附录三 玄天上帝的演变——以数种经典间的关系为中心
附录四 哪咤太子考
附录五 哪咤太子补论
附录六 关于万福寺伽蓝堂的华光菩萨像
附录七 神明形象与《封神榜》的关系
附录八 关于天师张虚靖的形象
附录九 张虚靖与地祇酆都法
附录十 祠山张大帝考——作为伽蓝神的张大帝
附录十一 作为海神、伽蓝神的招宝七郎大权修利
附录十二 台北保安宫与保生大帝
译后记

精彩书摘

　　四、《三教搜神大全》增补的项目群
　　前面已经讲述了《三教搜神大全》，除了“圣母尊号”外，对于《搜神广记》之全部项目，完全原封不动地沿袭了下来。这里，就《三教搜神大全》之特有的项目作一考察。
　　首先，最具特色的乃是从“王元帅”开始到“孟元帅”止的相关元帅神项目群。其次，是从“慧远禅师”、“鸠摩罗什禅师”开始到“本净禅师”、“知玄禅师”等为止的一系列相关禅师们的项目群。如叶德辉所言，该项目群引用了永乐年间的《神僧传》。不过，其他几个如“那咤太子（哪咤太子）”等，则只见于《三教搜神大全》中。
　　现在，来考察关于禅师们的项目群。该项目群不存于《搜神记大全》。它们大概是由《三教搜神大全》编者独立决断追加而成。不过，对于编者为何追加这些项目群的理由不甚明了。当然，编者自有其必要的考虑。能够想象，《三教搜神大全》名称乃在对“三教”的颂扬，因而书中必须收录相当多的道教系和民间信仰系的神灵。所以，为弥补这样的欠缺，编者便从其他佛教书籍中将禅师的项目照搬了进来。
　　但是在《三教搜神大全》中，原本儒教系神灵的项目，不仅仅存在于“儒氏源流”中。从这点来看，“三教”的题目不过是对其名目的诠释而已。对此，我们必需去考察当时除了孔子之外的儒教圣人，有没有完全被作为信仰对象的情况。况且，在民间信仰系神祇占据相当部分的《三教搜神大全》中，儒教圣人能够进入的余地较少，而且对于编者来说，恐怕也没有认识到这样的必要性。不过，这也从别的意义上揭示了儒教和民间信仰之间“意识”上的偏差。
　　而且，原来《搜神广记》中佛教系的神佛项目仅有“释氏源流”、“泗州大圣”、“宾志禅师”、“卢六祖”、“傅大士”、“普庵禅师”。这确实是对当时信仰状况缺乏均衡考虑的结果。《三教搜神大全》、《搜神记大全》所共同依据的“搜神”类书，对此又增加了诸如“观音菩萨”、“地藏菩萨”、“天王”等项目。尽管如此，与佛教关连的神佛传在当时还是较少。为了弥补这种欠缺，《三教搜神大全》的编者才从《神僧传》中引用资料将禅师们的传记作了追加。
　　《三教搜神大全》从《神僧传》中所引用的项目，乃是“慧远”、“鸠摩罗什”、“佛陀耶舍”、“昙无竭”、“佛駄跋陀罗”、“杯渡”、“宝公”、“智璪”、“大志”、“玄奘”、“元珪”、“通亥”、“一行”、“无畏”、“金刚智”、“鉴源”、“嫩残”、“西域僧”、“本净''、“知玄”各禅师的传记。与《神僧传》相比，可知《三教搜神大全》编者引用的数据是选自于从卷二开始至卷七止的范围，而且各禅师傅记的内容也是相当的一致。①
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　　前面已经讲述了《三教搜神大全》，除了“圣母尊号”外，对于《搜神广记》之全部项目，完全原封不动地沿袭了下来。这里，就《三教搜神大全》之特有的项目作一考察。

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介绍的很全面！！！！！

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　　但是在《三教搜神大全》中，原本儒教系神灵的项目，不仅仅存在于“儒氏源流”中。从这点来看，“三教”的题目不过是对其名目的诠释而已。对此，我们必需去考察当时除了孔子之外的儒教圣人，有没有完全被作为信仰对象的情况。况且，在民间信仰系神祇占据相当部分的《三教搜神大全》中，儒教圣人能够进入的余地较少，而且对于编者来说，恐怕也没有认识到这样的必要性。不过，这也从别的意义上揭示了儒教和民间信仰之间“意识”上的偏差。

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　　　　吴藕汀先生与中华书局的结缘已经有半个世纪之久。1958年，经由陈乃乾先生的绍介，藕公第一部作品《词名索引》由中华书局出版。2012年3月16日至31日，中华书局在国家图书馆的稽古厅举办“中华书局百年历程暨珍贵图书文献展”，展品中有1999年吴藕汀先生创作的一幅绘画作品，主要构图为远衬青山，近着红树，旁有茅屋，两人相对。作品右上题字如右：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游诗，己卯年八月，吴藕汀，时年八十又七。”此作是经由谁人之手交予中华书局收藏，至今已经无从查考。藕公去世后一年，即2006年，中华书局编辑李忠良出差嘉兴，顺道访秀州书局范笑我，恰逢吴藕汀之子吴小汀在场。当即达成了“吴藕汀作品集”的出版意向。自2008年8月以来，中华书局已出版的吴藕汀作品有《词名索引》、《戏文内外》、《药窗杂谈——与侗廔信摘录》、《十年鸿迹》、《鸳湖烟雨》。2013年，适值吴藕汀先生诞辰百年，《孤灯夜话》和《药窗诗话》（增订本）的相继出版，标志着先生的大部分重要作品已出齐，这算是对藕公最好的纪念吧。（《孤灯夜话》/吴藕汀著 吴小汀整理/中华书局2013年4月第1版/定价：29元）

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一、东胡早期的事迹

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吴藕汀《孤灯夜话》里有戚继光一则，曰戚继光，通过买美姬送张居正的手段从而飞黄腾达，生活奢华，人品低下，西湖边不应该建他的塔。余觉甚为迂腐可笑，戚乃王阳明心学传人，知行合一，若他不知道审时度势，岂有后来的一番作为。

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总序

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