《培根論人生》

《培根論人生》是培根的隨筆集，也是歐洲近代哲理散文經典。自問世以來，曆四百年而不朽，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。作品內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、友誼、藝術、教育和倫理等人類生活的方方麵麵，語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，處處體現瞭培根對人生世態的通透理解，既包含瞭知識的內容，也彰顯瞭價值觀和信念的取嚮，坦示瞭一種反省和思辨的力量，其思想之博大精深，足可使人們汲取人生路上的精神養分。

《查拉圖斯特拉如是說》

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假藉查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想，是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以散文詩體寫就，文筆綺麗，哲理深沉，記述瞭查拉圖斯特拉的經曆和逸事，用寓言的形式錶現瞭尼采崇敬人生、批判舊價值、熱愛命運的精神三形態以及創造新價值、追求真正人生意義的“chao人”精神。其中充滿反諷、雙關、隱喻、暗示、象徵、影射等文藝手法，采用瞭戲劇敘事的藝術技巧，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。

《迴憶蘇格拉底》

《迴憶蘇格拉底》是色諾芬為老師蘇格拉底寫的一部迴憶錄。他在書中迴憶瞭蘇格拉底一生的言行，對蘇格拉底的學問、道德和石破天驚的口纔做瞭相當逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學說和思想的理解比較浮淺，遠不及柏拉圖的同類著作來得深刻，但是此書對研究古希臘哲學史和古希臘社會史仍有很高的學術價值。

《權力意誌（上下冊）》

《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作，集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和chao人理論，是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣，他的光輝與黑暗都是係於這個意誌，而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的惟一覺對動因，人生就是權力意誌的追求。

《培根論人生》

弗朗西斯·培根（1561—1626），英國哲學傢、思想傢、科學傢和散文傢。唯物主義和現代實驗科學的始祖。曆任律師、下院議員、掌璽大臣、大法官，被授予子爵。培根一生曆經磨難，復雜多變的生活經曆豐富瞭他的閱曆，磨礪瞭他的思想。他提齣“知識就是力量”的注明論斷，創立瞭科學歸納法，鼓勵人們以科學的方法認識自然和改造自然，對整個人類的思想産生瞭深遠影響。培根一生著述頗豐，《培根論人生》是他的代錶作。

《查拉圖斯特拉如是說》

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢，西方現代哲學的開創者，詩人和散文傢。他很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義，都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

《迴憶蘇格拉底》

色諾芬（約前430—前355），古希臘曆史學傢、軍事傢、作傢。雅典人，蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424—前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達，被母邦判處終身放逐，死於柯林斯。色諾芬以記錄當時的希臘曆史、蘇格拉底語錄著稱。他的著作16世紀就被譯成多種歐洲文字。著有《遠徵記》《希臘史》《經濟論》《迴憶蘇格拉底》等。

《權力意誌（上下冊）》

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢、詩人和散文傢，西方現代哲學的開創者。尼采很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義等都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。著有《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

《培根論人生》

《查拉圖斯特拉如是說》

《迴憶蘇格拉底》

《權力意誌（上下冊）》

《培根論人生》

論嫉妒

在人的所有情感中，隻有“愛情”和“嫉妒”能讓人神魂顛倒或精神恍惚。一旦陷入這兩種情感，人的內心就會升騰起一股強烈的欲望，還會陷入各種不同的想象和聯想中不能自拔。而且，這兩種情感還極易透過一個人的眼神流露齣來，尤其是當這個人麵對著他關注的對象時。如果這個世界上真的有所謂的“神魂顛倒”“精神恍惚”，那麼“愛情”和“嫉妒”就是導緻它們齣現的原因。把“嫉妒”稱為“邪惡之眼”；占星傢把星宿帶來的災難稱為“凶象”。這就好像是在說，人一旦嫉妒起來，眼睛就會突然發齣或射齣光芒。不但如此，有人還奇怪地發現，被嫉妒者越是成功，越被人稱頌，嫉妒者眼神的殺傷力就越大，因為這種成功和榮譽又為他的嫉妒添瞭一把利刃。況且，此時被嫉妒的人又極易顯露齣得意之心，於是也就難免會成為對手打擊的目標。

如果時機閤適，認真討論一下這種奇怪的現象也不是不可以。但現在我們要暫且拋開這些，來討論一下什麼樣的人容易嫉妒彆人，什麼樣的人容易被嫉妒，以及公眾性的嫉妒和私人的嫉妒有什麼區彆。

無德之人常常嫉妒他人的美德。一個人的心要麼從自己的優點中得到滋養，要麼從他人的缺陷中得到慰藉。也就是說，如果一個人不能從自己的優點中得到滋養，他就勢必會轉嚮他人的缺點。因此，如果一個人的品德永遠不及他人，他很可能會去破壞彆人的幸福，以求得一種心理上的平衡。

愛管閑事、好打聽事情的人通常善妒。他們打聽彆人的事，絕不是因為這些事和他們有關係，而是因為在打聽彆人的禍福時，自己會得到一種類似於從觀劇中得到的快樂。嫉妒是一種遊移不定的激情，它們日日遊逛在大街上，從不歸傢。所以，專心於自傢事情的人通常都不會嫉妒彆人。

有的貴族也會嫉妒彆人，他們嫉妒的是那些一夜之間顯赫起來的人，因為就是這些人使貴族與普通人之間的距離縮短瞭。這就很像這種錯覺：當彆人前進時，你會覺得自己在後退。

殘障人士、宦官、老年人和私生子們也很善妒。他們無法改變自己身上的缺陷，隻好不惜一切代價去危害彆人。不過，一些身上有缺陷的偉大人物往往不會這樣做，他們不遺餘力要使這些天生的缺陷成為自己榮譽的一部分，他們要讓彆人看到，一個被閹割的人或者一個跛子，靜然能夠成就如此偉大的事業，這可是奇跡般的榮耀啊。宦官納爾西斯[

Narses（478—573），東羅馬帝國宦官，注明軍事統帥，無論是在軍事理論還是實戰上都頗有造詣。]、阿格西勞斯[ gesilaus，即阿格西勞斯二世（公元前444—前360），注明的斯巴達跛足國王，大約於公元前400—前360年在位。據普魯塔剋的記述，他是全希臘極優秀的軍事將領和國王，被史學傢看作後期斯巴達的“中興之往”。]和帖木兒[

Tamberlanes（1336—1405），1370年在中亞河中地區（今烏茲彆剋斯坦全境和哈薩剋斯坦西南部）創建瞭突厥大國帖木兒帝國（1370—1507）。在與濛古人作戰時被打傷成瞭瘸子，被敵人稱為“跛子帖木兒”，史稱“十五世紀地球上zui強的武力”。]就是這樣的人。

經曆過大苦大難和痛苦不幸後東山再起的人也很善妒。他們與自己所處的時代之間産生過“矛盾”，很容易把其他人受到的傷害看成對自己曾遭受過的苦難的補償。

浮躁、虛榮而又妄圖在很多行業裏齣人頭地的人也是善妒的。這些人不會允許許多人在某個行業中chao過他。羅馬的安德裏安皇帝[ Adrian，也可拼為Hadrian，即注明的哈德良大帝。全名為普布利烏斯·埃利烏斯·哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus，76—138），羅馬五賢帝之一，於117—138年在位。建造瞭注明的哈德良長城。不僅具有政治、軍事上的雄纔偉略，在文學、藝術、數學、天文、建築設計方麵也頗有造詣。]就是一個典型的例子。他確實在詩歌、繪畫與手工領域裏有些造詣，所以他就非常嫉妒所有的詩人、畫傢和能工巧匠。

另外，當某個人的親戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功時，他也很容易産生嫉妒之心。因為，這些人的成功無形中是對他自己生活的一種指責，這些人會比其他人更容易頻繁地鑽入他的大腦中，會比其他人更能引起他的注意力。而且，這些人越被大傢談論，聲望變得越顯赫，他的這種嫉妒就會越濃烈。從這個意義上講，該隱對兄弟亞伯的嫉妒可謂極端至極、邪惡至極。因為上帝在告訴他們自己更喜歡亞伯的貢品時，除瞭他們二人，可是沒有外人在場的[

亞當和夏娃生下該隱和約伯後，二人各自拿供物獻給上帝，上帝挑中瞭約伯的，於是該隱嫉妒心起，把約伯殺害，當時並無其他人在場。見《舊約·創世記》di4章。]。

《查拉圖斯特拉如是說》

查拉圖斯特拉的序言：論chao人和末人

一

彼時，查拉圖斯特拉年三十，他離開自己的傢以及附近的那汪湖泊，奔赴山林。他在那裏體味著自己的精神，享受著自己的孤寂，十年不倦。然而zui終，他的心智發生瞭變化。一日清晨，查拉圖斯特拉與黎明一道起身，立在太陽前，並且如是說：

“你這偉大的星體！如果你失卻你所普照著的大眾，你的歡欣愉悅將復何存！

“十年歲月，你日日光照我的洞穴：倘使不是我，不是我的蒼鷹，不是我的岩蛇，你恐怕早已對自己亙古不變的光輝與軌跡産生厭倦瞭吧。

“然而我們在每一個清晨候著你，分享你光芒的滿溢，並為此而祝福你。

“瞧呀！我是多麼厭倦自己的智慧；一如采蜜過多的蜂，我需要有人伸手來分享。我渴望去饋贈與奉獻，直至智者再次為自己的愚鈍、貧者再次為自己的財富而心生歡喜。

“那便是我非下山不可的理由所在，我必須深入民間，就像你在夜晚來臨時飛躍海洋，為下界帶去光明，你這過於富有的星體哦！

“我如你一般必須下去（go down），正如人們所預期的那樣，我要到他們那兒去。

“那麼就護佑著我吧，你寜靜的眼眸，即便親見浩大至極的幸福歡欣，也能不包含半點羨嫉。

“護佑這將要溢齣的杯子吧，它因此湧齣金子般的水流，載著你的歡喜之光，映照到四麵八方！

“瞧呀！這杯子想要再次變空，而查拉圖斯特拉想要重為凡人。”

是以，查拉圖斯特拉啓程下山。

二

查拉圖斯特拉獨自翻山而下，途中沒有遇見一個人。

但是當他穿越森林時，一個離開茅屋進森林尋根的老者，立在瞭他的眼前。這老者對查拉圖斯特拉如是說：

“這漫遊者於我而言並不陌生：很多年前他打這兒經過。

“他叫查拉圖斯特拉；但是他變瞭啊。

“那時，你運送自己的灰燼入山林，如今你難道要將火種帶進村榖裏嗎？莫非你不怕受到縱火者所該受到的刑罰嗎？

“是的，我認齣你瞭，查拉圖斯特拉。眼神清澈，嘴角並沒有隱藏的憎惡。他可不就像個翩然的舞者嗎？

“查拉圖斯特拉變瞭啊，變成一個孩子，變成一個覺醒者：而你此刻要對那些昏睡者做些什麼呀？

“你生活在自己海一樣的孤寂中，這海負載著你。噢，你現在又想登岸瞭？你又想重新拖著你這殘軀四處遊蕩瞭？”

查拉圖斯特拉迴答：“我愛著人類啊。”

“為什麼？”這神聖的老者說，“你覺得，我奔赴山林、潛沉於孤寂，難道就不是因為我對人類愛得太深切？

“現在我隻愛上帝。人類，我已不愛瞭。於我而言，人類是如此不完美的存在。對人類的愛隻會毀滅我。”

查拉圖斯特拉迴答：“我難道是在談論對人類的愛？我隻是想著給人類帶去一份禮物。”

“什麼也彆給他們。”這神聖的老者說，“倒要從他們那兒拿走些什麼纔好，並且隨你帶著——那纔是zui適閤他們的，隻要它也適閤你！

“而且如果你想要給他們些什麼，隻給一種饋贈就好，並讓他們為此而乞求你！”

“不，”查拉圖斯特拉迴答道，“我不施饋贈。我還沒有足夠貧窮去予人饋贈！”

這神聖的老者衝查拉圖斯特拉笑瞭笑並且如是說：“好吧，那就努力使他們接受你的財寶吧！他們對隱者如此多疑，不相信我們到此是為瞭予他們以饋贈。

“我們的腳步聲在街道上如此孤單地迴響。假使夜間，太陽升起很久前，他們在自己的床上聽見一個人的走動聲會怎樣？他們很有可能嚮自己問道：那個賊人要往哪裏去？

“留在這山林裏，不要往人類那裏去。甚至寜可到動物中去！為什麼不像我這樣——做熊群中的一隻熊，鳥群中的一隻鳥？”

“那麼您這個神聖的老者在這山林裏都做些什麼呢？”查拉圖斯特拉問道。

這神聖的老者迴答說：“我作歌並且唱誦，當我作歌時，我歡笑、悲泣，並且輕哼：我這樣贊美上帝。通過唱誦、悲泣、歡笑，還有輕哼，我贊美上帝，贊美我的上帝。那麼作為禮物你將帶些什麼給我們呢？”

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