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编辑推荐

　　 “剑桥注疏集”是英国剑桥出版社于21世纪初推出的一套新专家的注疏集，具有很高的学术品质，中文版旨在为国内研究及释经学的建立和发展提供可借鉴的优秀文本。

内容简介

　　 哥林多前后书是公元后100年左右犹太神学家保罗在旅行期间写给哥林多教会的两封书信。当时哥林多教会陷入了分裂和冲突之中。书信中对犹太文化历史作了珍贵、经典评论。《释义》对理解早期犹太文化、基督教文化起源，早期远东的宗教思想的传播史具有很高的参考价值。可以填补国内关于此方面研究的空白。

目录

“剑桥圣经注疏集”出版说明（卓新平）
序言
英文版出版说明
缩写表
第一章 哥林多和《哥林多前书》
保罗书信所提及的背景
古代书信
哥林多
《哥林多前书》中教会的特殊情形和保罗的回应

第二章 关于哥林多与《哥林多前书》的推荐阅读书目
保罗与哲学
修辞学与《哥林多前书》
政治学与《哥林多前书》
《哥林多前书》的社会背景
有关哥林多的原始材料
哥林多和哥林多教会的地方状况研究
古代书信
保罗与犹太传统
神学
各种注本
论文和专著范例

第三章 《哥林多前书》注释
l：1-3 保罗的问候
1：4-9 保罗为哥林多的基督徒而感谢上帝
1：10-12 教会要合一
1：13-17 不是关于传道者的福音
1：18-25 上帝的愚拙和人的智慧
进阶阅读：保罗对修辞术的运用
1：26-31 不以地位而在基督里夸口
扩展阅读
2：1-5 因“软弱的”言辞而归信
进阶阅读：保罗对修辞学的批判
2：6-13 人的智慧与从灵而来的智慧
2：14-3：4 属灵的人与属血气的人
3：5-4：5 终末论的评价
4：6-21 恳求信徒降卑自己
扩展阅读
5：1-13 训诫犯淫乱者
6：1-8 基督徒的法庭与世俗的法庭
6：9-11 弃绝从前的生活
进阶阅读：作娈童的与亲男色的
6：12-21 身体的圣洁，或基督徒为什么不能与妓女相交
进阶阅读：诸城的性
扩展阅读
7：1-9 婚姻中的性
进阶阅读：婚姻、独身与保罗
7：10-16 坚固已婚者
7：17-24 各人总要以自己的景况为满足
7：25-35 独身生活更单纯
扩展阅读
7：36-40 童女与寡妇的婚配
8：1-13 知识和祭过偶像的食物
进阶阅读：祭偶像的食物
9：1-27 保罗情愿放弃被奉养的权利
进阶阅读：传道者的奉养
10：1-12 吃祭偶像之物会怂恿偶像崇拜
10：23-11：1简单的结论并再谈祭偶像之物
11：2-16 教会中的性别之防
进阶阅读：蒙头的必要
11：17-34 妄用主的圣餐
进阶阅读：聚会和主的晚餐
12：1-1 属灵的恩赐
12：12-30 一个身体，许多肢体
扩展阅读
12：31-13：13 使用恩赐的原则
14：1-25 先知讲道胜过说方言
12：26-40 有关敬拜秩序的教导
扩展阅读
15：1-11 基督复活
进阶阅读：古代的复活观
15：12-34 信徒的末世论的复活
15：35-58 复活的本质
扩展阅读
16：1-12 计划与教导
进阶阅读：保罗的捐献
扩展阅读
16：13-24 结论

第四章 《哥林多后书》导读
体裁
《哥林多后书》的背景
保罗的对手
统一？
赞同分割的论述
反对分割的论述
解决这两部分之间的张力

第五章 《哥林多后书》推荐书目
处境
神学
其他问题
注释
严肃的学院派注释
有学术旨趣但更通俗或更具实用性的注释
论文与专著

第六章 《哥林多后书》释义
1：1-11 使徒书信的引言
1：12-22 保罗的可靠性
进阶阅读：反复不定
1：23-2：11 教导和赦免
2：12-13 保罗挂念提多
2：14-17 神差派保罗
3：1-18 揭示更大的盟约的荣耀
进阶阅读：引荐信
进阶阅读：神圣的改变形象
扩展阅读
4：1-15 神在软弱的器皿中显出荣耀
4：16-5：10 内在的人对于将来的盼望
进阶阅读：灵魂与天国
5：11-6：10 做神与人和好的使者
6：11-7：4 恳求站在神与他的众使者一边
进阶阅读：六章14节至七章1节是编纂者插入的文字吗？
进阶阅读：彼列
7：5-16 保罗书信给众人带来悔改
8：1-15 乐意捐献的榜样
进阶阅读：均匀
扩展阅读
8：16-9：5 委派代表
进阶阅读：九章是一封独立的书信吗？
9：6-15 播种神的恩赐，收获神的奖赏
10：1-18 软弱的书信作者与他的挑战者
进阶阅读：修辞的可能性
进阶阅读：自夸
11：1-21a 被逼做愚妄人
进阶阅读：堕落的夏娃（11：2-3）
扩展阅读
11：21b-33 为所受之苦而愚妄地夸口
12：1-10 为所见异象而愚妄地夸口
进阶阅读：天堂和第三重天
12：11-18 最后的请求与总结
12：19-13：10 保罗将访问哥林多
13：11-13 结束的问候
作者索引
圣经与典外文本索引
经外犹太教、基督教文献索引
其他希罗文献
主题索引

精彩书摘

但那使世人不得看见上帝的“智慧”（林前1：21；2：8）的祸根并不仅仅限于修辞术；保罗所斥责的“智慧”也适用于哲学（当时的社会精英分子可以享受的另一种更高级的教育形式）和其他属世的傲慢（早期基督教教会领袖著作的解释者们还注意到异教哲学和修辞学在哥林多人中间所产生的影响）。保罗对“智慧”的警告还适用于犹太人的“文士”（林前1：20）以及犹太人对于“神迹”的渴望（林前1：22；另参见可8：11-8：12）；尽管在大多数乡村，所谓“文士”只不过是法律文书的执行者，但保罗在这里抬高了他们的身份地位，其含义相当于犹太人所谓的律法师。这种情况在三本对观福音书即《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》中也很明显①。因此保罗在一章19节所引用的《以赛亚书》二十九章13——14节的经文，也同样适用于犹太人的传统。换言之，保罗认为犹太人的传统的智慧也是不完全的。同样，保罗在一章20节所说的话也可以得到《以赛亚书》（19：12；33：18；44：25；47：10）、《约伯书》（12：17）、《耶利米书》（8：8-9；9：12，23）和《箴言》（21：30）等许多《圣经》经文的支持。
耶稣在十字架上受难（1：23；2：2）与犹太人所盼望的弥赛亚的得胜恰恰相反（参见申21：23；加3：13）。至于热衷于寻求智慧，则非希腊人莫属，他们一向就以哲学著称（林前1：22）。犹太人认为异教的智慧使人离开神，对此保罗肯定是赞同的。

前言/序言

　　接到撰写本书邀请后几个月，我做了一次旅行，事实证明，这次旅行决定了本书的雏型。2001年，我得以完成迟延已久的心愿，赴尼加拉瓜从事教学和讲道。作为马纳瓜第一浸信会牧师、教会合一协会CEPAD和公共医疗机构天佑会的创始人古斯塔夫·帕拉霍恩（Gustavo Paraj6n）医生的客人，我有幸跟尼加拉瓜全国各地的老师和同学共同研读《雅各书》。本书每一页都见证了帕拉霍恩医生和各位牧师所给予的帮助。另外，更加令我受益匪浅的是罗宾斯（Vernon Robbins）的著作。在《探索经文文本内涵》（Exploring the Texture of Texts）一书中，他谈到了释经分类法，并主张释经应该包括对讲道内涵的分析，他的观点确立了本书的框架。
　　这套丛书的主编本·威瑟林顿三世、剑桥大学出版社文史编辑安德鲁·贝克（Andrew.Beck）、路易斯维尔学院院长吉姆·刘易斯（Jim Lewis）和该学院教师及校董会不断给予我极大支持，非常感谢！

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不错

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我满满地出去，耶和华使我空空地回来。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。

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争取积极消化吸收，，，，，！！非常好的参考书！！值得学习推荐收藏！！

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耶稣在十字架上受难（1：23；2：2）与犹太人所盼望的弥赛亚的得胜恰恰相反（参见申21：23；加3：13）。至于热衷于寻求智慧，则非希腊人莫属，他们一向就以哲学著称（林前1：22）。犹太人认为异教的智慧使人离开神，对此保罗肯定是赞同的 接到撰写本书邀请后几个月，我做了一次旅行，事实证明，这次旅行决定了本书的雏型。2001年，我得以完成迟延已久的心愿，赴尼加拉瓜从事教学和讲道。作为马纳瓜第一浸信会牧师、教会合一协会CEPAD和公共医疗机构天佑会的创始人古斯塔夫·帕拉霍恩（Gustavo Paraj6n）医生的客人，我有幸跟尼加拉瓜全国各地的老师和同学共同研读《雅各书》。本书每一页都见证了帕拉霍恩医生和各位牧师所给予的帮助。另外，更加令我受益匪浅的是罗宾斯（Vernon Robbins）的著作。在《探索经文文本内涵》（Exploring the Texture of Texts）一书中，他谈到了释经分类法，并主张释经应该包括对讲道内涵的分析，他的观点确立了本书的框架。

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　　哥林多教会为保罗亲手所创立，是毫无疑问的。看使徒行传十八章所载，保罗离开雅典到哥林多去的时候，与亚居拉夫妇一同谋生，同时展开布道事工。那时有管会堂的基利司布全家信主，提多犹士都也可能信了主(7一8节)。另外，还有“许多”哥林多人信主，由“许多”二字，便知哥林多教会发展迅速，主也有计划在该城拯救多人(10节)。因此保罗在哥林多住了一年半，建立教会基础(11节)，以后又到了希腊(徒二十章)再住三个月，可能当时是第二次访问哥林多(林后十三章2节)。

评分☆☆☆☆☆

很有帮助的

评分☆☆☆☆☆

一点提醒，书里引述的经文是现代翻译的版本，不是直接取自和合本圣经。大家可以自行对比。

评分☆☆☆☆☆

　　保罗在哥林多后书二章说“再到哥林多去”(1节)，是即上文所说在希腊住三个月的时候，还是有第三次访问哥林多，无法证明，不过林后十二章8节说保罗准备作第三次之行。保罗自称为哥林多教会信徒之父(四章15节)，显然他是哥林多教会的创立者。他的同工提多，曾奉保罗命到过哥林多(林后八章16一18节，十二章18节)。至于亚波罗，也在哥林多传过道(徒十九章1节)，所以有人猜想建立哥林多教会，亚波罗也有份，而且可能哥林多教会有不少人拥护亚波罗，甚至结成一个“亚波罗派”。林前一章12节，保罗说哥林多教会分为四派，其中之一便是亚波罗派，他们喜欢亚波罗，可能是被亚波罗的口才或学问所吸引(徒十八章24节)。亚波罗在哥林多教会有不少势力，是一件不能否认的事实。保罗承认此点，所以他在林前三章把亚波罗和自己并列在一起，承认亚波罗有浇灌的恩赐(6节)。

评分☆☆☆☆☆

好

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