産品特色

編輯推薦

　　★ 援引藝術傢、思想傢及作傢的觀點與作品，剖析身份焦慮的根源

　　★ 從哲學、藝術、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放焦慮的途徑

　　★ 廣博學識和獨特視角，英倫經典散文風格，百餘幅插圖完美呈現

內容簡介

　　在他人眼裏，我是怎樣一個人？我是個成功者還是失敗者？每個人的內心，都潛藏著對自身身份的一種難言的“焦慮”。可有誰曾真正審視過這種身份的焦慮呢？睿智的德波頓做到瞭，他首次引導我們直麵這一人心深處的焦慮“情結”。德波頓援引藝術傢、思想傢及作傢的觀點與作品，抽絲剝繭般地剖析身份焦慮的根源，並從哲學、藝術、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。一枝生花妙筆，伴以廣博的學識和獨特的視角，澄清種種心性的睏惑和社會的壁障，讓你不經意間峰迴路轉，解開心結，感悟人生更加豐盈適意的含義。

作者簡介

　　阿蘭·德波頓博學雜收，好學深思而又在在處之以平常心；他感受如普魯斯特之縴毫必現，文筆堪比濛田之揖讓雍容，趣味又如王爾德之風流蘊藉——而不至墜入憤世嫉俗。他教我們懂得享受每天的平常歲月，教我們略過虱子隻管恣意享受那襲華美的生命錦袍。

　　阿蘭·德波頓（Alain de Botton），英倫纔子型作傢，生於1969年，畢業於劍橋大學，現住倫敦。著有小說《愛情筆記》（1993）、《愛上浪漫》（1994）、《親吻與述說》（1995）及散文作品《擁抱逝水年華》（1997）、《哲學的慰藉》（2000）、《旅行的藝術》（2002）、《身份的焦慮》（2004）、《無聊的魅力》（2005）、《幸福的建築》（2007）、《工作頌歌》（2009）、《機場裏的小旅行》（2009）、《寫給無神論者》（2012）、《新聞的騷動》（2015）、《愛的進化論》（2017）。他的作品已被譯成三十幾種文字。

內頁插圖

精彩書評

　　他的豐富、有趣而誠摯的作品，伴隨著廣博的知識，充溢著典雅而新穎的思想……充實而愉悅的閱讀體驗。
　　——《西雅圖時報》

　　阿蘭·德波頓是英國文壇的奇葩。
　　——書評人康納立（Cressida Connolly）

　　這種奇纔作傢，恐怕連掃把的傳記都寫得齣來，而且這柄掃把在阿蘭?德波頓筆下絕對是活靈活現的。
　　——書評人葛雷茲布魯剋（Philip Glazebrook）

　　阿蘭·德波頓是一個以機智為主的作傢。阿蘭·德波頓是博學的，但並不掉書袋，他以他的聰明與幽默，而不是以他講故事的能力，來娛樂我們。
　　——復旦大學外國語言文學學院教授談崢

目錄

　　中文版序言（阿蘭·德波頓）

　　界定

　　第一部分 焦慮起因

　　第一章 渴求身份

　　第二章 勢利傾嚮

　　第三章 過度期望

　　第四章 精英崇拜

　　第五章 製約因素

　　第二部分 解決方法

　　第一章 哲學

　　第二章 藝術

　　第三章 政治

　　第四章 基督教

　　第五章 波希米亞

精彩書摘

　　解決焦慮的方法

　　——《身份的焦慮》節選

　　哲學

　　1

　　如果我們已經認真地聽取瞭對我們行為的閤理批評，對由我們的追求而引起的有目的性的焦慮已經給予瞭足夠重視，對我們的失敗已經承擔瞭應有責任，但社會依然賦予我們一個很低的身份，在這種情況下我們就有可能會采取西方傳統中的一些偉大的哲學傢曾經采取的一些思維方式：在對我們身邊的價值體係有瞭一個比較客觀公正的理解之後，我們可能會采取一種理性的厭世態度，並且不帶任何為自己的行為進行辯護或孤芳自賞的味道。

　　2

　　哲學傢們長久以來堅持認為，如果我們對他人的觀點進行仔細分析，我們就可能會立即發現一個令人沮喪不堪、而又奇怪地令人輕鬆自在的事實：絕大多數人在絕大多數事情上的觀點充滿瞭嚴重的混亂和錯誤。尚福（Chamfort）的思想錶達瞭他之前和之後的哲學傢的厭世態度，他言簡意賅地說，“公眾輿論是所有的觀點之中最糟糕的一種。”

　　公眾輿論的缺陷，究其原因，在於公眾不願意將自己的觀點交由理性分析進行推敲，而是將自己的觀點建立在知覺、感情和習俗之上。“我們可以肯定地說，任何一種普遍持有的觀點，任何一種普遍接受的思想，都將是極其愚蠢的，因為它曾經為大多數人所相信，” 尚福如此認為。另外他還說，那些被奉承地稱作大眾常識的東西往往應該叫做大眾愚昧，因為所謂的大眾常識總是受簡單化、非邏輯、偏見和膚淺的製約：“最荒唐的習俗和最可笑的儀式在任何地方都用同一句話來解釋，但一直就這樣啊。當歐洲人問西南非洲的霍屯督人（Hottentots）為什麼他們要吃蝗蟲和自己身上的虱子的時候，他們恰好說的就是這句話。一直就這樣啊，他們如此解釋道。”

　　3

　　雖然被迫承認公眾輿論的局限性是一件很痛苦的事情，但這種認識不管怎麼樣，還是能夠緩解我們對身份的焦慮，能夠緩解我們因強烈的渴望帶來的身心疲憊，因為我們總是渴望他人對我們懷有積極的評價，總是小心翼翼地渴望任何來自他人愛戴的錶示。

　　他人對我們的贊賞可以說在兩個方麵對我們非常重要：一是物質方麵，因為社會對我們的遺棄能夠帶來物質方麵的缺乏與危險；二是精神方麵，因為一旦他人停止對我們錶示尊重，我們就很難對自己繼續懷有信心。

　　他人對我們缺乏關注所導緻的第二種影響，正是一種哲學思維方式所針對的東西，並因此能夠給我們帶來益處，因為如果采取瞭一種哲學思維方式，我們就不會輕易讓他人對我們的敵意或者忽視傷害我們，我們首先會對他人行為的閤理性進行分析。隻有那些既對我們非常不利、又完全真實的言論和態度纔會破壞我們的自尊心。我們經常處於一種自虐過程當中，在沒有搞清他人觀點是否值得關注之前就去尋求他人的贊賞，隻要我們對某些人的思想稍加研究，就會發現他們根本不值得我們尊敬，然而我們往往在弄清楚這一切之前就竭力想得到他們的愛戴。我們應該停止這一自虐過程。

　　從此我們可能會毫無惡意地衊視一些人，就像他們衊視我們一樣——哲學史中充斥著錶達以上厭世立場的各種觀點鮮明的例子。

　　藝術
　　1

　　藝術到底有何用處？在19世紀60年代的英國，人們普遍在問這同一個問題，根據好多評論傢的觀點，答案是：藝術沒什麼用處。並非藝術建造瞭大型工業城市，修築瞭鐵路，挖掘瞭運河、擴張瞭帝國，或使英國在世界各國中遙遙領先。事實上，恰恰好像就是藝術能夠削弱那些使這一切成就得以實現的素質；長期耽溺於藝術能夠産生一定的危險，會導緻陽剛之氣的喪失，會形成過於內嚮的性格、同性戀的傾嚮、通風病和失敗主義。來自伯明翰的下院議員約翰?布賴特（John Bright）把有文化修養的人士稱為一群自命不凡的傢夥，他們享有盛譽的唯一理由就是“對希臘語和拉丁語兩種死去的語言瞭解一些皮毛。”牛津大學老師弗雷德裏剋?哈裏森（Frederic Harrison），對長期浸淫於文學、曆史或繪畫的好處持有同樣刻薄的觀點。“文化修養對那些為新書寫評論的人而言、對那些以文學創作為業的人而言，都是一個值得稱道的素質，”他承認，但“如果將其用於日常生活或政治生活中，文化修養僅僅體現為對吹毛求疵的癖好、對個人安逸的追求、以及在行動中的優柔寡斷。文化人是活在這個世界上的最可憐的一種人。他們在迂腐不化和缺乏理智方麵無人能及。對他們來說，任何想法都不會顯得虛無縹緲，任何目的都不會顯得脫離實際。”
　　……
　　3

　　鑒於最需要批判（或洞察和分析）的莫過於我們對身份以及如何獲得身份的態度，因此我們就會毫不奇怪地發現，古今中外有眾多的藝術傢通過各自的作品，對人們在社會中獲得地位的方式提齣質疑。藝術史充滿瞭對身份體係的不滿，這種不滿可以是譏諷的、憤怒的、抒情的、沮喪的或幽默的。

前言/序言

　　阿蘭·德波頓

　　新的經濟自由使數億中國人過上瞭富裕的生活。然而，在繁榮的經濟大潮中，一個已經睏擾西方世界長達數世紀的問題也東渡到瞭中國：那就是身份的焦慮。

　　身份的焦慮是我們對自己在世界中地位的擔憂。不管我們是一帆風順、步步高升，還是舉步維艱、江河日下，都難以擺脫這種煩惱。為何身份的問題會令我們寢食難安呢？原因甚為簡單，身份的高低決定瞭人情冷暖：當我們平步青雲時，他人都笑顔逢迎；而一旦被掃地齣門，就隻落得人走茶涼瞭。其結果是，我們每個人都惟恐失去身份地位，如果察覺到彆人並不怎麼喜愛或尊敬我們時，就很難對自己保持信心。我們的“自我”或自我形象就像一隻漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴纔能保持形狀，而他人對我們的忽略則會輕而易舉地把它紮破。因此，惟有外界對我們錶示尊敬的種種跡象纔能幫助我們獲得對自己的良好感覺。

　　身份的焦慮是何時産生的呢？生活的基本需求總應該首先得到滿足吧。在餓殍遍地的飢饉年月裏，很少有人會因為身份而焦慮。曆史證明，社會保障瞭生活的基本需求之際，就是身份的焦慮滋生之時。在現代社會裏，我們總愛拿自己的成就與被我們認為是同一層麵的人相比較，身份的焦慮便緣此而生瞭。翻開報紙，發現上麵有熟人光彩照人的相片（這足可以毀掉你整個早晨的心情）；你的好友興衝衝地告訴你一個消息（他們升瞭職、他們即將結婚、他們的書上瞭暢銷書排行榜），因為他們幼稚地、甚至帶點施虐性地認為這是一個好消息。在晚會上，有人用力地握著我們的手，問我們在“乾”什麼，而他自己籌集資金剛剛開張瞭一傢新公司：每當這一切發生時，我們便為自己的身份地位而擔心瞭。

　　現今，身份的焦慮比以往任何時候都強烈，因為每個人獲取成功（性愛的成功、經濟的成功和職業的成功）的可能性似乎比以往任何時候都大。要想覺得自己不是一個“失敗者”，我們必須期望更多的東西。我們每時每刻都被成功人士的故事所包圍。然而迴顧曆史，我們可以發現，在絕大多數時代裏，人們的主導思想與之完全相反：對生活抱以很低的期待不僅正常，而且明智。僅有極少數的人立誌追求財富與成就。就大多數人而言，他們知道自己活在世上就是為人奴役、逆來順受。即使是今天，我們攀上社會頂層的可能性也微乎其微。我們很難獲得能與比爾·蓋茨一較高下的成功，就如同一個17世紀的人想獲得路易十四那樣的權力是癡人說夢一樣。然而不幸的是，現在的人們覺得這一切並非沒有實現的可能——這種想法來自於每個人閱讀的雜誌。事實上，如果誰沒有為瞭實現這一切而全力以赴，那纔是世間最荒唐無稽的事情。

　　富豪們是否也會受到身份焦慮的睏擾？答案是肯定的，因為他們攀比的對象是與他們同等地位的人。我們所有人的做法都並無二緻，故而即使我們比曆史上的任何時期的人都富裕，到頭來還是覺得一無所有、兩手空空。並非我們不知好歹，而是因為我們並不以古人為參照來判斷自己。與古人或與其他地域的人相比而顯現齣的富裕，並不能長時間地使我們開心。隻有同那些一起長大的同伴、一起工作的同事、熟識的朋友，或是在公共場閤與那些有認同感的新知相比較時，如果我們擁有和他們一樣多或更多的東西的時候，我們纔認為自己是幸運的。因此，要想獲得成功的感覺，最佳途徑莫過於選擇一個稍遜於己的人作為朋友……

　　毋庸置疑，對身份地位的渴望，同人類的任何欲望一樣，都具有積極的作用：激發潛能、力臻完美、阻止離經叛道的有害行徑，並增強社會共同價值産生的凝聚力。如同那些事業成功的失眠癥患者曆來所強調的那樣，惟焦慮者方能成功，這或許具有一定的道理。但承認焦慮的價值，並不妨礙我們同時對此進行質疑。我們渴望得到地位和財富，但其實一旦如願以償，我們的生活反而會變得更加糟糕。我們的很多欲望總是與自己真正的需求毫無關係。過多地關注他人（那些在我們的葬禮上不會露麵的人）對我們的看法，使我們把自己短暫一生之中最美好的時光破壞殆盡。假如我們不能停止憂慮，我們將會用生命中大量的光陰為錯誤的東西而擔心，這纔是最令人痛心疾首的事情。

　　治療身份的焦慮並無靈丹妙藥。但我們可以盡量去瞭解它、討論它。這好比氣象衛星發來的熱帶暴雨的報道。氣象衛星並不能阻止暴雨的發生，但它給我們提供的地球圖片至少能告訴我們一場暴雨的來源、強度、結束的時間，從而可以減輕我們在災難麵前手足無措的感覺。一旦對身份的焦慮有所瞭解，當我們再次麵對對手的漠視和摯友的成功之時，我們的反應就不會僅僅是痛苦和內疚瞭。

　　2006年12月初於倫敦

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　肖洛霍夫說：“我願我的書能夠幫助人們變得更好些，心靈更純潔，喚起對人的愛，喚起積極為人道主義和人類進步的理想而鬥爭的意嚮。”【內容簡介】　　《名著名譯叢書 靜靜的頓河（套裝1-4冊）》（1928—1940）是一部傑齣的社會主義現實主義作品。小說以第一次世界大戰到1922年蘇聯國內戰爭為背景，描寫頓河地區哥薩剋人在這十年間的動蕩生活，反映瞭這一地區的風土人情、社會變化，以及重大曆史事件。主人公葛利高裏因其坎坷、復雜的經曆，成為世界文學人物畫廊中十分耀眼的一位。

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