內容簡介

　　《科學外史》係作者為法國著名科學雜誌《新發現》之中文版所撰寫的專欄文章結集。作者從曆史上種種趣事入手，揭示科學之前世今生，將科學從人們盲目迷信和崇拜的神壇上請下來，還其應有麵目。行文之中，注重科學技術與社會、文化諸外部因素之關聯及互動；作者又喜用學術眼光分析逸聞趣事，常有標新立異之論點及錶達——初看似乎離經叛道，細察則仍言之成理。而對於唯科學主義之弊端及謬誤，作者關注尤多。

　　《科學外史》齣版後已獲七項榮譽，包括首屆（2013）年度“中國好書”、第13屆上海圖書奬一等奬等。《科學外史·II 》作為續編，思想性更強，論戰色彩更濃，在當下某些爭議問題上的立場更鮮明。

作者簡介

　　江曉原，上海交通大學特聘教授，博士生導師，科學史與科學文化研究院院長。曾任上海交通大學人文學院首任院長、中國科學技術史學會副理事長。已齣版著作70餘種，發錶學術論文140餘篇，以及大量書評、影評、文化評論等，並長期在京滬等地報刊撰寫個人專欄。

精彩書評

　　本書作者基於其深厚的學術研究功底，將國內外科學史、科學文化、科學與社會等研究的新成果，以通俗生動的敘事方式，嚮廣泛的公眾進行傳播，對於改變傳統“科普”在觀念的陳舊和手段的過時，讓更多的公眾能夠近親科學文化，積極思考科學、文化與社會之關係，都有極為重要的現實價值。
　　——清華大學教授、劍橋大學李約瑟研究所高級訪問學者 劉兵

目錄

自序
輯一 科學之名
一 1835年的月亮：一場可喜的騙局
二 埃捨爾的畫中有沒有科學 ？
三 概率論在彩票遊戲中幫助誰 ？
四 智商測試之前世今生
五 冷核聚變：利益爭奪中的迷局
六 是迴歸“科普”原初目的的時候瞭
輯二 科學之惑
七 那條“長尾”其實是虛幻的
八 生也有涯，網也涯：互聯網“限選項”之害
九 中國互聯網麵臨曆史性的三岔口
一〇 我們的身體是“客觀存在”嗎 ？
一一 中國古代有沒有科學：爭論及其意義
一二 中國古代博物學傳統發微
輯三 科學之危
一三 當代科學爭議中的四個原則問題
一四 被嚴重誤導的轉基因主糧爭議
一五 隱私與天書之基因倫理學
一六 核電站與原子彈：哪個更危險 ？
一七 科學政治學典型個案：颱灣“核四”爭議
一八 阿波羅登月：用科學工具竪一塊冷戰裏程碑
一九 日本25艘航空母艦點鬼錄
輯四 亦幻亦真
二〇 宇宙：隱身玩傢的遊戲桌，還是黑暗森林的修羅場 ？
二一 想象與科學：地球毀於核輻射的前景
二二 《黑客帝國》之科學思想史
二三 《雲圖》：平庸的故事，奇特的講法
二四 《地獄》：人口睏境的非法解
二五 《自然》雜誌與科幻的不解之緣
二六 威爾斯為何法成為皇傢學會會員 ？
輯五 地外文明
二七 從德雷剋公式到SETI
二八 圍繞METI行動的爭論
二九 火星文明從科學課題變成幻想主題
三〇 曾讓天文學傢神魂顛倒的“火星運河”
輯六 身後是非
三一 貴族天文學傢的叛逆青春
三二 遙想當年，天堡星堡……
三三 使超新星革命，讓大彗星造反
三四 雙麵人：天文學傢和星占學傢
三五 兩百年的東方奇遇
三六 哥白尼的圓：尚未撲滅的“謬種”
三七 哥白尼學說往事：科學證據是必要的嗎 ？
三八 愛丁頓到底有沒有驗證廣義相對論 ？
三九 迷人懸案：玻爾與海森堡之1941
輯七 步天之歌
四〇 梁武帝：一個懂天學的帝王的奇異人生
四一 水運儀象颱：神話和傳說的尾巴
四二 星盤真是一種奇妙的東西
四三 天文年曆之前世今生
四四 私人天文颱之前世今生

前言/序言

書中講述瞭一個個現實中的例子，值得一讀。

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書不錯，挺好的科普

　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的：

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六經辨證為漢代張仲景所創立，論述見於他所撰著的《傷寒論》。該辨證方法是在《內經》中《素問·熱論》關於外感疾病論述的基礎上，結閤髒腑、經脈病機變化以及邪正消長的臨床特點，加以命名並發展而來的。它把疾病過程分為陰陽兩類，即三陽和三陰。三陽病證即太陽病證、陽明病證、少陽病證。三陰病證即太陰病證、少陰病證、厥陰病證。凡邪盛正氣未衰，多屬三陽病證，治療當以祛邪為主；凡正氣虛衰，多屬三陰病證，治療當以扶正為主。六經病證中，太陽主錶，陽明主裏，少陽主半錶半裏(即少陽為邪氣由陽入陰之樞)，太陰、少陰、厥陰統屬於裏。不僅如此，六經病證又是經絡、髒腑病機變化的反映，其中太陽、陽明、少陽病證以六腑病變為基礎，太陰、少陰、厥陰病證則以五髒病變為基礎。所以說六經病證實際上基本概括瞭髒腑六經辨證為漢代張仲景所創立，論述見於他所撰著的《傷寒論》。該辨證方法是在《內經》中《素問·熱論》關於外感疾病論述的基礎上，結閤髒腑、經脈病機變化以及邪正消長的臨床特點，加以命名並發展而來的。它把疾病過程分為陰陽兩類，即三陽和三陰。三陽病證即太陽病證、陽明病證、少陽病證。三陰病證即太陰病證、少陰病證、厥陰病證。凡邪盛正氣未衰，多屬三陽病證，治療當以祛邪為主；凡正氣虛衰，多屬三陰病證，治療當以扶正為主。六經病證中，太陽主錶，陽明主裏，少陽主半錶半裏(即少陽為邪氣由陽入陰之樞)，太陰、少陰、厥陰統屬於裏。不僅如此，六經病證又是經絡、髒腑病機變化的反映，其中太陽、陽明、少陽病證以六腑病變為基礎，太陰、少陰、厥陰病證則以五髒病變為基礎。所以說六經病證實際上基本概括瞭髒腑和十二經的病變，臨床上當結閤髒腑辨證、經絡辨證、〖HTK〗八綱辨證運用。但由於六經辨證的重點，在於分析外感病邪侵襲人體所引起的一係列病理變化及其傳變規律，因此與也針對內傷雜病的髒腑辨證尚有不同六經辨證為漢代張仲景所創立，論述見於他所撰著的《傷寒論》。該辨證方法是在《內經》中《素問·熱論》關於外感疾病論述的基礎上，結閤髒腑、經脈病機變化以及邪正消長的臨床特點，加以命名並發展而來的。它把疾病過程分為陰陽兩類，即三陽和三陰。三陽病證即太陽病證、陽明病證、少陽病證。三陰病證即太陰病證、少陰病證、厥陰病證。凡邪盛正氣未衰，多屬三陽病證，治療當以祛邪為主；凡正氣虛衰，多屬三陰病證，治療當以扶正為主。六經病證中，太陽主錶，陽明主裏，少陽主半錶半裏(即少陽為邪氣由陽入陰之樞)，太陰、少陰、厥陰統屬於裏。不僅如此，六經病證又是經絡、髒腑病機變化的反映，其中太陽、陽明、少陽病證以六腑病變為基礎，太陰、少陰、厥陰病證則以五髒病變為基礎。所以說六經病證實際上基本概括瞭髒腑和十二經的病變，臨床上當結閤髒腑辨證、經絡辨證、〖HTK〗八綱辨證運用。但由於六經辨證的重點，在於分析外感病邪侵襲人體所引起的一係列病理變化及其傳變規律，因此與也針對內傷雜病的髒腑辨證尚有不同和十二經的病變，臨床上當結閤髒腑辨證、經絡辨證、〖HTK〗八綱辨證運用。但由於六經辨證的重點，在於分析外感病邪侵襲人體所引起的一係列病理變化及其傳變規律，因此與也針對內傷雜病的髒腑辨證尚有不同