编辑推荐

中国人容易不是自大，就是自卑，很难了知自己的性格，这部著作，以“他者”的目光来看国人的习性与弊病，值得我们研读、深思并反省。我们还应该像鲁迅说的那样，在反省之后，“自做功夫”，改变劣习，完善自我，同时改善国人的形像。

内容简介

好面子、缺乏公共责任心、缺乏诚信、喜猜忌、保守、节俭过分等为现代社会所痛贬的毛病，早就存在于中国人骨子里了。这本成书于百年前的名作，今又译印，只为唤起人们对固有的“劣根性”进行自觉的反省和改造。

作者简介

明恩溥（1845—1932），美国公理会来华传教士。1872年来华，最初在天津，1877年到鲁西北赈灾传教。他在中国生活了50余年，熟悉中国的国情，了解中国民众的生存状况。他不仅帮助推动美国于1908年正式宣布退还“庚子赔款”的半数（计1160余万美元）给中国以作为资助留美学生之用，还促使赔款落实在与民众生活关系更为密切的领域，影响了中国人生活方式的变革。明恩溥的代表作有《中国人的气质》、《中国乡村生活：社会学的研究》。

精彩书评

我至今还在希望有人翻出斯密斯的《支那人气质》来。看了这些，而自省，分析，明白哪几点说得对，变革、挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。

——鲁迅

要救中国，必须根本从民族性著手：好的民族性，保存之、发扬之、光大之；坏的民族性，改良之、革除之、消灭之。优者精进而劣者淘汰，中华民族才有复兴的希望。
——沈介人

目录

引言
第一章 面子
第二章 节俭
第三章 勤劳
第四章 礼节
第五章 漠视时间
第六章 漠视精确
第七章 误解的才能
第八章 拐弯抹角的才能
第九章 灵活的固执
第十章 智力混沌
第十一章 神经麻木
第十二章 轻视外国人
第十三章 缺乏公共精神
第十四章 保守
第十五章 漠视舒适和便利
第十六章 生命力
第十七章 忍耐和坚韧
第十八章 知足常乐
第十九章 孝顺
第二十章 仁慈
第二十一章 缺乏同情心
第二十二章 社会台风
第二十三章 相互负责和遵纪守法
第二十四章 互相猜疑
第二十五章 缺乏诚信
第二十六章 多神论、泛神论和无神论
第二十七章 中国的真实状况一起当今需求
译后

精彩书摘

　　如果理解无误，就会发现，“面子”就是一把钥匙，用它能打开那只藏有中国人诸多最重要性格的密码箱。还要再补充一点，调控“面子”及其获得方式的种种原则，常常完全超出了西方人的理解能力，西方人总是会淡忘这种戏剧化因素，闯入不相干的事实范畴。对于西方人来讲，中国人的“面子”就像是南洋岛民的塔布一样，是一种不可否认的潜在力量，它叫人捉摸不透，不受规则约束，其废止和更替的依据仅在于一致的感受。在这一点上，中国人和西方人必须接受这样一个事实，即他们永远不可能对同样的事物抱有同样的看法。在调停每个村子里都很常见的那些小争执时，“和事佬们”必须仔细斟酌如何顾及每一方的“面子”，就像欧洲的政客们对权力均衡的斟酌一样。这样做的目的不是为了客观公正，完全不偏不倚的公正虽说在理论上可行，但对于一个东方人来说却不大可能实现，这种调停的目的就在于完全照顾到各方的“面子”。同样的原则也常常被用在诉讼裁决中，绝大多数诉讼都以对双方各打五十大板来收场。
　　送给一个人厚礼就是“给他面子”。但是，如果这礼是个人送的，最好别照单全收，不过全部拒收也是很少见的，或者说从来没有。有几个例子足以说明，什么叫做保住面子。犯了错却又被揭发了出来，就是“丢了面子”，所以不管证据多么确凿，也必须否认事实，以保住面子。一只网球丢了，有足够的理由判定是被一个苦力捡走了。他愤愤不平地予以否认，但是会跑到丢球的地方去，很快，他就会发现那球就在地上(其实那球是从他的袖子里悄悄落到地上去的)，并同时说道：“你‘丢掉的’那只球不就在这儿么。”一位女仆把客人的小折刀藏在主人的房间里，然后，又在台布下面把它找了出来，装模作样地展示给人看。在这些情况下，“面子”都被保住了。一个佣人不小心弄丢了一件东西，他知道他必须赔偿，或是被扣除一部分工钱作为惩罚，这时，他会表示他不再干下去了，并且骄傲地说道：“那把银勺子的钱我就不要了。”这么一来，他的“面子”便保全了。一个债主，即便明知收不回别人欠他的钱，还是会去讨债，说出一番狠话来，以此表明他知道该如何行事。他没有拿到钱，但是他保住了他的“面子”，而且这么一来，也使得人们以后不再敢赖他的账了。一个仆人疏忽大意了，或者有意拒绝履行某些职责，在得知主人打算解雇他之后，他会多次重复他的过失，自己解雇自己，这样来保住他的“面子”。
　　为了面子而丢掉性命，这样的事情对于我们而言是没有什么吸引力的，但是我们听说过这样一件事，一位中国地方官员在被斩首时允许身着官服，作为一种特殊的恩准，其目的就是保住他的面子!
　　……

前言/序言

还好我的马哲学的不错呢。看这个书名，《中国人的气质》觉得很大气，也觉得应该是对我们传统文化有着深刻的解读才是的。可惜了，这个美国佬，这叫汉名很中国化的明恩溥美国佬，竟然是从感性的层面上来写的，甚至其中的内容还有些中西比较的意味。老实说，中国人自己写自己都很难，都分不清楚哪些气质好的成份多谢，不好的成份多些。为什么？因为中国的文化是和生活密切先关的，传统文化中的所有事情都是用生活来进行说明、解释、类比、比喻的。生活本身就是不确定的，在这样的基础上要产生确定的文化可能吗？不过，作为一个外国人，一个有着国际主义精神来帮我们认识我们自己的美国人，明恩溥写的还是比较到位的，至少在感性层面是比较到位的，至少引发了一种思考：为什么我们的文化没有像欧美一样呢？不知道他这书算不算开创了一个先河了呢？多说一句，装帧我很喜欢的，阅读起来不感觉累眼睛。

好

外国有很多有识之士对中国国人的品性有着极为深刻的认识。比如九世纪来华的外国传教士明恩溥(1854-1932)就是其中最突出的一位。他写的《中国人气质》(Chinese Characteristics,或译为《中国人的特性》，被某些西方人士推崇为对中国的“最深刻、最珍贵的研究”,在西方世界广为流传,长期被列为来华传教士的必读之书。 拜读之下，的确汗颜！“爱面子”、“缺乏时间观念”、“忽视精确”、“误解的天性”、“欺瞒的才能”、“柔顺的顽固性”、“智力混沌”、“缺乏公共精神”、“不讲究舒适和方便”、“缺乏同情心”、“互相猜疑”、“缺乏信心”等，的确是中国人的种种通病。 本着自省精神，建议有识之士们以之为明镜，自勉自修吧。

好

还好我的马哲学的不错呢。看这个书名，《中国人的气质》觉得很大气，也觉得应该是对我们传统文化有着深刻的解读才是的。可惜了，这个美国佬，这叫汉名很中国化的明恩溥美国佬，竟然是从感性的层面上来写的，甚至其中的内容还有些中西比较的意味。老实说，中国人自己写自己都很难，都分不清楚哪些气质好的成份多谢，不好的成份多些。为什么？因为中国的文化是和生活密切先关的，传统文化中的所有事情都是用生活来进行说明、解释、类比、比喻的。生活本身就是不确定的，在这样的基础上要产生确定的文化可能吗？不过，作为一个外国人，一个有着国际主义精神来帮我们认识我们自己的美国人，明恩溥写的还是比较到位的，至少在感性层面是比较到位的，至少引发了一种思考：为什么我们的文化没有像欧美一样呢？不知道他这书算不算开创了一个先河了呢？多说一句，装帧我很喜欢的，阅读起来不感觉累眼睛。

还好我的马哲学的不错呢。看这个书名，《中国人的气质》觉得很大气，也觉得应该是对我们传统文化有着深刻的解读才是的。可惜了，这个美国佬，这叫汉名很中国化的明恩溥美国佬，竟然是从感性的层面上来写的，甚至其中的内容还有些中西比较的意味。老实说，中国人自己写自己都很难，都分不清楚哪些气质好的成份多谢，不好的成份多些。为什么？因为中国的文化是和生活密切先关的，传统文化中的所有事情都是用生活来进行说明、解释、类比、比喻的。生活本身就是不确定的，在这样的基础上要产生确定的文化可能吗？不过，作为一个外国人，一个有着国际主义精神来帮我们认识我们自己的美国人，明恩溥写的还是比较到位的，至少在感性层面是比较到位的，至少引发了一种思考：为什么我们的文化没有像欧美一样呢？不知道他这书算不算开创了一个先河了呢？多说一句，装帧我很喜欢的，阅读起来不感觉累眼睛。

最早的反映国民性的书

外国有很多有识之士对中国国人的品性有着极为深刻的认识。比如九世纪来华的外国传教士明恩溥(1854-1932)就是其中最突出的一位。他写的《中国人气质》(Chinese Characteristics,或译为《中国人的特性》，被某些西方人士推崇为对中国的“最深刻、最珍贵的研究”,在西方世界广为流传,长期被列为来华传教士的必读之书。 拜读之下，的确汗颜！“爱面子”、“缺乏时间观念”、“忽视精确”、“误解的天性”、“欺瞒的才能”、“柔顺的顽固性”、“智力混沌”、“缺乏公共精神”、“不讲究舒适和方便”、“缺乏同情心”、“互相猜疑”、“缺乏信心”等，的确是中国人的种种通病。 本着自省精神，建议有识之士们以之为明镜，自勉自修吧。

外国有很多有识之士对中国国人的品性有着极为深刻的认识。比如九世纪来华的外国传教士明恩溥(1854-1932)就是其中最突出的一位。他写的《中国人气质》(Chinese Characteristics,或译为《中国人的特性》，被某些西方人士推崇为对中国的“最深刻、最珍贵的研究”,在西方世界广为流传,长期被列为来华传教士的必读之书。 拜读之下，的确汗颜！“爱面子”、“缺乏时间观念”、“忽视精确”、“误解的天性”、“欺瞒的才能”、“柔顺的顽固性”、“智力混沌”、“缺乏公共精神”、“不讲究舒适和方便”、“缺乏同情心”、“互相猜疑”、“缺乏信心”等，的确是中国人的种种通病。 本着自省精神，建议有识之士们以之为明镜，自勉自修吧。