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內容簡介

　　《中華傳統文化開講（文史精講）》是作者在為教育部大學視頻課程錄製的課件《中華文化二十講》的基礎上擴充而成的，部分內容在山東教育電視颱《名傢講壇》等播齣，以其為藍本的無數場國學講座在國內影響深廣。書稿從傳統文化的基本精神入手，探索儒釋道的思想精髓在中華民族人文精神中的交融，闡明傳統文化的當代價值，以獨特的視角、生動的語言，令人耳目一新，給人以深刻的啓迪，是一本讀來輕鬆有趣，見解深刻的中國傳統文化讀物。
　　《中華傳統文化開講（文史精講）》既可供高校“中國文化概論”或“中國傳統文化導論”課程教學使用，也可為社會各界關注、熱愛中國傳統文化的廣大讀者閱讀、欣賞。

作者簡介

　　趙士林，1954年生人，中央民族大學哲學與宗教學係教授、博士生導師，美國（波士頓）美中文化研究所研究員，曾任日本東京大學特邀研究員，美國哈佛大學高級訪問學者。他對國學有著深入的研究和獨到的理解，近年來在北大、清華等開設講座，全國各地大企業也紛紛約請，所講生動幽默、深入淺齣、邏輯嚴謹，深受歡迎。主要著作有《當代中國美學》《心學與美學》《心靈學問》《荀子》等。

目錄

中華傳統文化的當代價值：代前言
一 現代中國對傳統文化的三次衝擊
二 中華傳統文化的基本性格
三 中華傳統文化的當代價值

第一講 愛滿天下的襟懷
一 做人到做事：內聖外王
1 三綱領八條目
2 孔子的啓示
二 仁愛三層麵：親親—仁民—愛物
1 對親人的愛
2 對大眾的愛
3 對萬物的愛
三 五 常仁為本
1 道德重建：仁義禮智信
2 何以齣現誠信危機
3 愛是一種境界
4 人性問題

第二講 民貴君輕的政治
一 孟子的時代
1 春鞦無義戰
2 關於孟子的評價
3 孟子的“不閤時宜”
二 民貴君輕——高倡民權，反對專製
1 為弱者呼
2 抨擊暴君
三 民主政治——國傢大事，由民作主
1 民本與民主
2 古中國和古希臘的比較
四 民生經濟——平均地權，鼓勵工商
1 最務實的思想傢
2 孟子和商鞅的對立——孟商悖論
3 反壟斷
4 可持續發展的生態主義
五 仁政王道——義利之辨，兩個視角
1 樂以天下，憂以天下
2 王何必曰利

第三講 人生境界的追求
一 儒者氣象：聖人—大丈夫—君子
1 聖人很難當
2 雖不能至，然心鄉往之
二 極高明而道中庸
1 下學而上達
2 日日新，又日新

第四講 自強不息的奮鬥
一 善為易者不占
1 文化的轉嚮
2 化神奇為腐朽
二 《易經》的文化精神
1 “通”的哲學
2 “三纔”：天地人
三 君子居易以俟命
1 有沒有“命”
2 盡人事，聽天命

第五講 一 個世界的取嚮
一 中外比較：一個世界和兩個世界
1 宗教精神：希望在天國，不朽在彼岸
2 人間情懷：隻羨鴛鴦不羨仙
二 實用主義：中國人的宗教心理
1 為什麼多神
2 對神的二重性態度
三 生死問題
1 死生亦大矣
2 不朽在人間

第六講 儒道比較
一 日月交輝，儒道互補
1 太陽的精神和月亮的精神
2 儒和道的共同訴求
二 道傢和道教
1 聯係和區彆
2 怎樣看道教的長生術
三 儒道生命觀的比較

第七講 老子的智慧
一 老子和孔子
1 神和人
2 子中之子
3 孔子求教和老子化鬍
4 世界級大哲學傢
二 老子的軍事智慧：反戰的老子
1 善戰者不怒
2 將欲取之，必故與之
3 兵者，不祥之器
4 反戰傳統，好生之德
三 老子的政治智慧：治大國若烹小鮮
1 最早指齣“馬太效應”
2 治大國若烹小鮮
3 怎樣理解無為
4 政治傢的等級
5 關於愚民政策
四 老子的人生智慧：柔弱勝剛強
1 “老子心最毒”
2 不爭哲學
3 柔弱勝剛強
4 “為後世陰謀者法”
5 禍莫大於不知足
6 文明批判
五 老子的宇宙智慧
1 道的本質
2 道的作用
3 道的規律

第八講 莊子的智慧
一 自由思想傢
1 莊子說：生和死其實都差不多
2 逍遙遊蝴蝶夢
二 莊子原來是美學傢
1 莊子的絕望
2 濠上之辯
3 人生境界真善美

第九講 境界無邊禪修五心
一 慈悲心
1 觀色即空，觀空即色
2 諸惡莫作，眾善奉行
二 平常心
1 擔水砍柴，無非妙道
2 真理很平凡
三 清淨心
1 我有明珠一顆
2 八風吹不動
四 自由心
1 捨得和放下
2 反對崇拜偶像
3 磨磚成鏡
4 無字經
五 自然心
1 雲在青霄水在瓶
2 狐狸精的故事
3 日本禪的境界
4 科學和藝術
5 萬古長空，一朝風月

附錄一 佛教常識50問
附錄二 佛傢八大宗派
後記

精彩書摘

　　錢穆先生曾說：“孔子為中國曆史上第一大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩韆五百年以上之積纍，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又復有兩韆五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五韆多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”①梁漱溟先生也說：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手裏，孔子以後的中國文化又差不多都由孔子那裏齣來。”②數韆年來，孔子作為不朽的文人被傳誦，被崇拜，地位基本上未發生根本性的動搖。即便在“文化大革命”中“批林批孔”，嘲弄孔子為“孔老二”，也還不能不承認孔子是個大教育傢。那麼，孔子的魅力何在？孔子為什麼擁有這種獨一無二的地位和影響？我的體會是，孔子最偉大的地方，就在於他為中國人的為人處世，也就是做人，提供瞭最高的榜樣，確立瞭基本的原則。
　　孔子從小的遭遇，對我們做人就很有啓發。說起孔子的經曆，令人感慨。孔子的血統很高貴，齣身卻很低賤，為什麼這麼說？原來，孔子的先祖本是商朝的王族，商朝的王族姓子，孔子的先祖自然也姓子。孔子自己填履曆時就說：“而丘也，殷人也。”③意思是，我孔丘的祖宗是商朝貴族。如果能驗到孔子的DNA，和商紂王的DNA肯定是基因類似。
　　王族，那血統還不高貴嗎？但是我們知道，周武王伐紂，滅掉瞭商朝。
　　商朝的王族，包括孔子的先祖都被政治移民，被安排到宋國定居。這個宋國就在今天河南的商丘附近。今天的人說起孔子，都知道他是姓孔的山東人，但是按照這個傳說，孔子應該是姓子的河南人。那麼孔子為什麼姓孔不姓子，為什麼是山東人而不是河南人呢？這涉及到孔傢的一次悲慘遭遇。孔子往上數六輩的祖宗名字叫孔父嘉。大傢要注意，孔父嘉並不是姓孔名叫父嘉。孔父是字，嘉是名。今天名字是一個詞，例如：“你叫什麼名字？”古代名字是兩個詞，名和字。古代的人在名之外，通常還要有個字。為什麼名之外還要有個字？從功能的角度講，依照古代禮儀，一般情況下，對人直呼其名是不禮貌的，要稱呼對方的字。
　　這位孔父嘉擔任宋國的大司馬，相當於今天的國防部長。他的夫人是個美人。有一次在路上撞見瞭太宰華父督，太宰相當於今天的總理、首相。華父督這個“首相”是個大色狼，心地歹毒。
　　看到孔父嘉的夫人，立刻就垂涎三尺，動瞭邪念。《左傳》描繪華父督看到孔父嘉的夫人，“目逆而送之，日‘美而艷”’，①用今天的話說，就是目不轉睛地盯著孔父嘉夫人的背影看，嘴裏連聲贊嘆。
　　為瞭霸占孔父嘉的夫人，華父督竟然設計害死瞭孔父嘉。孔父嘉的後代害怕華父督的迫害，全傢逃到瞭魯國的首都，也就是今天的山東麯阜，並取孔父嘉的第一個字“孔”字做姓。孔子姓孔，是山東人，就是這樣來的。孔父嘉死後，傢道逐漸沒落，貴族等級從王族一直降到瞭最末一級，也就是士。到瞭孔子父親這一代，混得就更慘瞭。孔子的父親叫叔梁紇，是一個鄉鎮級的小官。叔梁紇盡管官不大，但是很有本事。
　　首先，這位叔梁紇身高10尺。身高10尺是多高？古代的尺比今天的短一些，如果用漢代的尺來算，那時候1尺相當於今天的23．1厘米。換算一下，就是2．3l米。即便這樣，叔梁紇的個子也高得驚人瞭。叔梁紇不光個子高，還是個大力士，在一次戰鬥中居然用雙手就托起瞭城門。身高力大的叔梁紇生育能力很強，但是生育性彆上有點兒問題。第一房太太姓施，給他生瞭9個孩子，但9個孩子全都是女孩。我們知道，古代社會重男輕女，女孩都不能列入排行，更不能給本傢傳宗接代。叔粱紇很上火，9個孩子全是女孩怎麼行？他一定要一個男孩。於是就續弦娶瞭第二房太太。這位太太倒是給他生瞭個男孩兒，這個男孩兒叫孟皮，孟皮生下來就是瘸子，今天分析大概是小兒麻痹癥之類。《論語·公冶長》裏還說到孔子曾經為孟皮的女兒，也就是自己的侄女選對象，選的是學生南宮適，理由是這位南宮適“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。意思是南宮適在國傢政治清明的時候，總有官做；國傢政治黑暗瞭，也能逃避迫害。這樣的人很穩妥，把侄女交給他很踏實，很放心。看孔子這位道德先生，考慮兒女大事還是很實際。
　　話說迴來，叔梁紇又很上火，好容易盼來個男孩兒，還是個殘疾。
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前言/序言

　　21世紀初，中國大陸又掀起弘揚傳統文化的熱潮，這個熱潮被稱之為“國學熱”。麵對所謂“國學熱”，有兩個亟待探討的問題：其一，為什麼在世紀初掀起“國學熱”?其二，國學亦即以儒傢為代錶的傳統文化作為古代農業社會形成的文化智慧，在當代大工業社會還有價值嗎?如果說有價值，體現在哪裏?迴答這兩個問題，要從傳統文化的現代命運談起。
　　一、現代中國對傳統文化的三次衝擊傳統文化在現代中國可謂多災多難。從“五四”算起，它已經曆瞭三次巨大衝擊，每次衝擊都摺射瞭中國社會的巨大變遷。
　　現代中國，對傳統文化的第一次衝擊是五四新文化運動。“五四”對傳統文化的衝擊，和當時的文化啓濛、救亡圖存具有雙重聯係。所謂文化啓濛，就是啓傳統文化之濛，因此文化啓濛的基本目的，就是衝破傳統文化的藩籬，請來西方的“德先生”和“賽先生”，亦即科學和民主，從價值觀到人生觀都嚮西方文化看齊。之所以要文化啓濛，又是為瞭滿足救亡圖存的時代需要。在當時的啓濛者看來，中國之所以搞得那麼糟，之所以麵臨亡國滅種的危機，最根本的原因就是我們的文化齣瞭問題，是傳統文化拖瞭中國進步的後腿。於是，五四時期，文史哲諸領域，都齣現瞭顛覆傳統文化首先是儒傢價值體係的標誌性人物和文獻。例如在思想史領域，鬍適《中國哲學史大綱》上捲的齣版，就是對傳統思想文化的一個巨大衝擊。在這本書裏，孔子不再是不可動搖的至聖先師，不過是可以和其他諸子一樣平等對待、進行客觀研究的思想傢，儒傢經典也不再是不可懷疑的神聖信條，而是可以質疑、可以批評、可以辨僞的古代文獻。60年後，任繼愈先生談到這部著作的影響時還說：鬍適打破瞭封建學者不敢觸及的禁區，即經學。
　　“經”是聖賢垂訓的典籍，封建社會的一切成員，隻能宣傳它、解釋它、信奉它，不能懷疑它，不準議論它，更不能批判它。
　　堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都是聖人，隻能膜拜，不能非議．這是封建社會的總規矩（西方中世紀對《聖經》也是如此）。據當時人的印象，讀瞭鬍適的《中國哲學史大綱》，使人耳目一新。……當時人認為“新”的地方，主要在於它不同於封建時代哲學史書代聖賢立言，為經傳作注解，而敢於打破封建時代沿襲下來的不準議論古代聖賢的禁例。他把孔丘和其他哲學傢擺在同樣的地位，供人們評論，這是一個大變革。①文學領域有魯迅以《狂人日記》為代錶的一係列不朽作品，抨擊傳統的“吃人道德”。從狂人、阿Q到祥林嫂等構成瞭控訴傳統文化道德政治的藝術群像。
　　哲學領域則有陳獨秀呼籲倫理覺悟，將矛頭直接指嚮儒傢設計的傳統社會最根本的倫常秩序、道德規範：儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原……近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原……此東西文化之一大分水嶺也。……此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，蓋猶在徜徉迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺悟，為吾人最後覺悟之覺悟。②此外，被譽為“中國思想界的清道夫”、“隻手打倒孔傢店”的吳虞則激烈抨擊儒傢思想扼殺瞭中國思想的生機，如他指齣：自孔氏誅少正卯，著“侮聖言”、“非聖無法”之厲禁，孟軻繼之，闢楊、墨，攻異端，自附於聖人之徒；董仲舒對策……
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評分☆☆☆☆☆

將深刻的中國文化講得深入淺齣。

評分☆☆☆☆☆

（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適閤，所引發的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發燒」等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助於神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好瞭，有的沒有影響，有的更嚴重瞭。巫又把它記錄下來，什樣的草治什麼病，把植物的形狀繪齣來。到神農時候又把它整理歸類匯編成「神農本草經」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。

評分☆☆☆☆☆

好書值得珍藏，推薦給所有愛書人。

評分☆☆☆☆☆

東拉西扯的沒有什麼意思，希望以後的書編得精緻一些。

評分☆☆☆☆☆

遠古指從殷商時期，上古指的是周秦兩漢時期，中古指的是魏晉南北朝隋唐宋時期，近古指的是元明清時期。

評分☆☆☆☆☆

東拉西扯的沒有什麼意思，希望以後的書編得精緻一些。

評分☆☆☆☆☆

好書，有盒子裝，正班，字跡清晰。

評分☆☆☆☆☆

正版

評分☆☆☆☆☆

中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在曆史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學傢，「巫」代錶知識的權威。

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