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编辑推荐

　　《经学文献的衍生和通俗化——以近古时代的传刻为中心(上下册)》为国家社科基金后期资助项目。对经学文献的衍生与通俗化研究有助于厘清繁复的经学文献的衍生情况，帮助读者把握对明清士人有实际影响的经学读本，有助于了解思想史的真实面貌。本书以经学文献的传刻为中心进行了详实的考察，学术脉络清晰。既有开拓创新，也有解疑释惑和纠谬辨误。

内容简介

　　近古时代经学文献在流传和刊行过程中，为满足民间广大受众的多元需求，不断地衍生出新的不同类型、不同级次的文献，并表现通俗化的倾向。《经学文献的衍生和通俗化——以近古时代的传刻为中心(上下册)》立足于正经注疏和“五经”“四书”两大主干系统，兼及其他系统或载体、以及日本佚存经学文献回传的研究，通过对各系统内部及相互之间经学文献的传承、流变、编纂、刊行的考察，透视出近古经学文献衍生的脉络和规律，及其所表现出来的通俗化倾向。

作者简介

　　顾永新，北京大学中文系古典文献专业副教授，主要研究方向是经学史研究。主要著作有《斯文有传 学者有师》（大象出版社）、《欧阳修学术研究》（人民文学出版社）、《中国文化史纲要》（合著，北大社）。

目录

序1

上册

绪论


第一章正经注疏的衍生和传刻

第一节五代监本九经的校刻

第二节北宋国子监校刻群经考

第三节南宋国子监校刻群经考

第四节宋代经书刊刻的地域研究

——以蜀刻本为例

第五节金元平水注疏合刻本研究

上、 元贞本《论语注疏解经》缀合及相关问题

中、 金刻本、蒙古刻本《尚书注疏》版本源流

下、 注疏合刻时间问题的再认识

第六节“淳熙小字本”《春秋经传集解》版本考

第七节《春秋名号归一图》《春秋年表》传刻源流考略

第八节宋元《论语》附《释文》本考

第九节《孟子音义》《正义》辨

——以学术史的考察为中心



第二章“五经四书”的衍生和通俗化

第一节《周易》传、义分合考

第二节《书集传》音释本考

第三节《诗集传》音释本考

第四节宋元经义类经学文献研究

上、 宋元经义类经学文献考略

下、 《作义要诀》文本研究

第五节宋元句解类经学文献研究

上、 宋元句解类经学文献考略

下、 林尧叟《春秋左传句解》传刻考论

第六节元明旁注类经学文献考略

第七节《四书章图纂释》编刻考述

第八节《四书辑释》编刻考述

第九节“四书五经大全”取材论略

——以《春秋大全》为中心

下册

第三章其他系统或载体的经学文献

第一节元代坊刻与学术的互动关系研究

——以刘叔简日新堂为中心

第二节《诗义》修撰及其解经体式考论

第三节龚原、耿南仲《周易新讲义》名实考略

第四节《吕氏家塾读诗记》版本考略

第五节经学文献的散佚缺略或张冠李戴

上、 二苏“五经论”归属考

下、 苏辙佚文两篇疏证

第六节经学文献的特殊载体——石经研究

上、 《五经文字》《九经字样》刊石、雕版考略

中、 蜀石经续刻、补刻考

下、 嘉祐石经丛考


第四章日本佚存经学文献的回传

第一节日本传本《古文孝经孔传》回传中国考

第二节日本传本《孝经郑注》回传中国考

第三节《孝经》开元始注与天宝重注比较研究

第四节《七经孟子考文补遗》考述

第五节佚存经学文献举隅

——《周易本义附录集注》考略


结语

参考文献

主题词索引
图版目次

后记

前言/序言

经学文献的衍生和通俗化——以近古时代的传刻为中心(套装上下册) 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

书很好，品相不错，快递服务也很优秀，这是一本好书，谢谢京东了

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顾老师的大作，假期好好拜读

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一如既往的好。。价格实惠。。很开心。呵呵。

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纸质印刷一般

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乔·昆南为自己读烂书做了一点辩护，他说：“特别烂的书是生命的重要组成部分，喜感十足，不可或缺……烂到极点的书在我们的生活中占有重要的位置，因为它们可以让我们的脑筋动起来。读好书是不需要思考的，因为作者已经替你思考过了，而烂书强迫你训练头脑，因为你要花上不少时间想这个人接下来会说什么蠢话。”说“读好书是不需要思考的”，恐怕不符合事实，读《存在与时间》或《存在与虚无》不需要思考吗（当然，它们很可能也被乔·昆南归入烂书行列了）？但乔·昆南说的读烂书也能达到训练头脑的目的，我很赞同。烂与不烂，总是相对而言的——跟《曼舞雪松湾》比起来，没准儿《人性的枷锁》还算一本好书呢。同样是烂，打59分和打13分，差别很大。评论家从来不会是一个真正意义上的完美主义者，因为他的使命和职责之一就是披沙拣金、矮子里拔将军。乔·昆南说得很对：“我们都熟悉那种崇拜质量的人：他们只读好书，只看好电影，只听好音乐……他们以为这么做他们就比别人聪明比别人好了，可惜并非如此：这么做令他们低劣，在时间安排上过分挑剔、吝啬，好像抽出十五分钟悠闲地翻几页《达芬奇密码》就是残暴的罪行似的……”其实，“只读好书”，这在逻辑上不成立。总有那种可能性存在，你眼中的好书，就是别人眼中的烂书。《堂吉诃德》好不好？纳博科夫还在课堂上当着学生的面撕烂了呢。不过，话说回来，烂书这种东西，就像豆汁儿一样，捏着鼻子尝过一次也就够了，总去读，就与嗜痂无异了。不过，乔·昆南读烂书，遍读罗伯特·詹姆斯·沃勒，这不算浪费时间，因为在整个社会的层面上核算，这是浪费他一个，造福千万人，是替大伙儿省了时间，得送锦旗、写感谢信、点赞打赏才行的。

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乔·昆南为自己读烂书做了一点辩护，他说：“特别烂的书是生命的重要组成部分，喜感十足，不可或缺……烂到极点的书在我们的生活中占有重要的位置，因为它们可以让我们的脑筋动起来。读好书是不需要思考的，因为作者已经替你思考过了，而烂书强迫你训练头脑，因为你要花上不少时间想这个人接下来会说什么蠢话。”说“读好书是不需要思考的”，恐怕不符合事实，读《存在与时间》或《存在与虚无》不需要思考吗（当然，它们很可能也被乔·昆南归入烂书行列了）？但乔·昆南说的读烂书也能达到训练头脑的目的，我很赞同。烂与不烂，总是相对而言的——跟《曼舞雪松湾》比起来，没准儿《人性的枷锁》还算一本好书呢。同样是烂，打59分和打13分，差别很大。评论家从来不会是一个真正意义上的完美主义者，因为他的使命和职责之一就是披沙拣金、矮子里拔将军。乔·昆南说得很对：“我们都熟悉那种崇拜质量的人：他们只读好书，只看好电影，只听好音乐……他们以为这么做他们就比别人聪明比别人好了，可惜并非如此：这么做令他们低劣，在时间安排上过分挑剔、吝啬，好像抽出十五分钟悠闲地翻几页《达芬奇密码》就是残暴的罪行似的……”其实，“只读好书”，这在逻辑上不成立。总有那种可能性存在，你眼中的好书，就是别人眼中的烂书。《堂吉诃德》好不好？纳博科夫还在课堂上当着学生的面撕烂了呢。不过，话说回来，烂书这种东西，就像豆汁儿一样，捏着鼻子尝过一次也就够了，总去读，就与嗜痂无异了。不过，乔·昆南读烂书，遍读罗伯特·詹姆斯·沃勒，这不算浪费时间，因为在整个社会的层面上核算，这是浪费他一个，造福千万人，是替大伙儿省了时间，得送锦旗、写感谢信、点赞打赏才行的。

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　　《书丛老蠹鱼》是哈佛大学哈佛燕京图书馆善本室主任沈津作品集。沈津先生长期追随顾廷龙先生左右，深得顾老真传……曾任上海图书馆古籍部主任，后经香港转至美国各大图书馆整理中文古籍，最后经诺贝尔奖获得者杨振宁教授、哈佛大学哈佛燕京学社社长杜维明教授等多位国际级学者的联合举荐，出任哈佛燕京图书馆古籍部主任。环顾海内外中文古籍界，能出其右者难以寻觅。哈佛燕京学社社长杜维明教授等多位国际级学者的联合举荐，出任哈佛燕京图书馆古籍部主任。环顾海内外中文古籍界，能出其右者难以寻觅。丛老，不惜将身化蠹鱼。

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十年磨一剑。传世经典。

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