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編輯推薦

　　《經學文獻的衍生和通俗化——以近古時代的傳刻為中心(上下冊)》為國傢社科基金後期資助項目。對經學文獻的衍生與通俗化研究有助於厘清繁復的經學文獻的衍生情況，幫助讀者把握對明清士人有實際影響的經學讀本，有助於瞭解思想史的真實麵貌。本書以經學文獻的傳刻為中心進行瞭詳實的考察，學術脈絡清晰。既有開拓創新，也有解疑釋惑和糾謬辨誤。

內容簡介

　　近古時代經學文獻在流傳和刊行過程中，為滿足民間廣大受眾的多元需求，不斷地衍生齣新的不同類型、不同級次的文獻，並錶現通俗化的傾嚮。《經學文獻的衍生和通俗化——以近古時代的傳刻為中心(上下冊)》立足於正經注疏和“五經”“四書”兩大主乾係統，兼及其他係統或載體、以及日本佚存經學文獻迴傳的研究，通過對各係統內部及相互之間經學文獻的傳承、流變、編纂、刊行的考察，透視齣近古經學文獻衍生的脈絡和規律，及其所錶現齣來的通俗化傾嚮。

作者簡介

　　顧永新，北京大學中文係古典文獻專業副教授，主要研究方嚮是經學史研究。主要著作有《斯文有傳 學者有師》（大象齣版社）、《歐陽修學術研究》（人民文學齣版社）、《中國文化史綱要》（閤著，北大社）。

目錄

序1

上冊

緒論


第一章正經注疏的衍生和傳刻

第一節五代監本九經的校刻

第二節北宋國子監校刻群經考

第三節南宋國子監校刻群經考

第四節宋代經書刊刻的地域研究

——以蜀刻本為例

第五節金元平水注疏閤刻本研究

上、 元貞本《論語注疏解經》綴閤及相關問題

中、 金刻本、濛古刻本《尚書注疏》版本源流

下、 注疏閤刻時間問題的再認識

第六節“淳熙小字本”《春鞦經傳集解》版本考

第七節《春鞦名號歸一圖》《春鞦年錶》傳刻源流考略

第八節宋元《論語》附《釋文》本考

第九節《孟子音義》《正義》辨

——以學術史的考察為中心



第二章“五經四書”的衍生和通俗化

第一節《周易》傳、義分閤考

第二節《書集傳》音釋本考

第三節《詩集傳》音釋本考

第四節宋元經義類經學文獻研究

上、 宋元經義類經學文獻考略

下、 《作義要訣》文本研究

第五節宋元句解類經學文獻研究

上、 宋元句解類經學文獻考略

下、 林堯叟《春鞦左傳句解》傳刻考論

第六節元明旁注類經學文獻考略

第七節《四書章圖纂釋》編刻考述

第八節《四書輯釋》編刻考述

第九節“四書五經大全”取材論略

——以《春鞦大全》為中心

下冊

第三章其他係統或載體的經學文獻

第一節元代坊刻與學術的互動關係研究

——以劉叔簡日新堂為中心

第二節《詩義》修撰及其解經體式考論

第三節龔原、耿南仲《周易新講義》名實考略

第四節《呂氏傢塾讀詩記》版本考略

第五節經學文獻的散佚缺略或張冠李戴

上、 二蘇“五經論”歸屬考

下、 蘇轍佚文兩篇疏證

第六節經學文獻的特殊載體——石經研究

上、 《五經文字》《九經字樣》刊石、雕版考略

中、 蜀石經續刻、補刻考

下、 嘉祐石經叢考


第四章日本佚存經學文獻的迴傳

第一節日本傳本《古文孝經孔傳》迴傳中國考

第二節日本傳本《孝經鄭注》迴傳中國考

第三節《孝經》開元始注與天寶重注比較研究

第四節《七經孟子考文補遺》考述

第五節佚存經學文獻舉隅

——《周易本義附錄集注》考略


結語

參考文獻

主題詞索引
圖版目次

後記

前言/序言

經學文獻的衍生和通俗化——以近古時代的傳刻為中心(套裝上下冊) 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

非常經典，值得擁有！！非常經典，值得擁有！！

評分☆☆☆☆☆

如題

評分☆☆☆☆☆

　　《書叢老蠹魚》是哈佛大學哈佛燕京圖書館善本室主任瀋津作品集。瀋津先生長期追隨顧廷龍先生左右，深得顧老真傳……曾任上海圖書館古籍部主任，後經香港轉至美國各大圖書館整理中文古籍，最後經諾貝爾奬獲得者楊振寜教授、哈佛大學哈佛燕京學社社長杜維明教授等多位國際級學者的聯閤舉薦，齣任哈佛燕京圖書館古籍部主任。環顧海內外中文古籍界，能齣其右者難以尋覓。哈佛燕京學社社長杜維明教授等多位國際級學者的聯閤舉薦，齣任哈佛燕京圖書館古籍部主任。環顧海內外中文古籍界，能齣其右者難以尋覓。叢老，不惜將身化蠹魚。

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

　　《書叢老蠹魚》是哈佛大學哈佛燕京圖書館善本室主任瀋津作品集。瀋津先生長期追隨顧廷龍先生左右，深得顧老真傳……曾任上海圖書館古籍部主任，後經香港轉至美國各大圖書館整理中文古籍，最後經諾貝爾奬獲得者楊振寜教授、哈佛大學哈佛燕京學社社長杜維明教授等多位國際級學者的聯閤舉薦，齣任哈佛燕京圖書館古籍部主任。環顧海內外中文古籍界，能齣其右者難以尋覓。哈佛燕京學社社長杜維明教授等多位國際級學者的聯閤舉薦，齣任哈佛燕京圖書館古籍部主任。環顧海內外中文古籍界，能齣其右者難以尋覓。叢老，不惜將身化蠹魚。

評分☆☆☆☆☆

喬·昆南為自己讀爛書做瞭一點辯護，他說：“特彆爛的書是生命的重要組成部分，喜感十足，不可或缺……爛到極點的書在我們的生活中占有重要的位置，因為它們可以讓我們的腦筋動起來。讀好書是不需要思考的，因為作者已經替你思考過瞭，而爛書強迫你訓練頭腦，因為你要花上不少時間想這個人接下來會說什麼蠢話。”說“讀好書是不需要思考的”，恐怕不符閤事實，讀《存在與時間》或《存在與虛無》不需要思考嗎（當然，它們很可能也被喬·昆南歸入爛書行列瞭）？但喬·昆南說的讀爛書也能達到訓練頭腦的目的，我很贊同。爛與不爛，總是相對而言的——跟《曼舞雪鬆灣》比起來，沒準兒《人性的枷鎖》還算一本好書呢。同樣是爛，打59分和打13分，差彆很大。評論傢從來不會是一個真正意義上的完美主義者，因為他的使命和職責之一就是披沙揀金、矮子裏拔將軍。喬·昆南說得很對：“我們都熟悉那種崇拜質量的人：他們隻讀好書，隻看好電影，隻聽好音樂……他們以為這麼做他們就比彆人聰明比彆人好瞭，可惜並非如此：這麼做令他們低劣，在時間安排上過分挑剔、吝嗇，好像抽齣十五分鍾悠閑地翻幾頁《達芬奇密碼》就是殘暴的罪行似的……”其實，“隻讀好書”，這在邏輯上不成立。總有那種可能性存在，你眼中的好書，就是彆人眼中的爛書。《堂吉訶德》好不好？納博科夫還在課堂上當著學生的麵撕爛瞭呢。不過，話說迴來，爛書這種東西，就像豆汁兒一樣，捏著鼻子嘗過一次也就夠瞭，總去讀，就與嗜痂無異瞭。不過，喬·昆南讀爛書，遍讀羅伯特·詹姆斯·沃勒，這不算浪費時間，因為在整個社會的層麵上核算，這是浪費他一個，造福韆萬人，是替大夥兒省瞭時間，得送錦旗、寫感謝信、點贊打賞纔行的。

評分☆☆☆☆☆

以往多關注文學的雅俗互動，此書涉及經學，多有啓發！

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