第七,元代,是西天梵相傳人的時期(所謂“西天梵相”是特指從尼泊爾應邀而來的工匠阿尼哥,在12世紀所傳播的尼泊爾佛像藝術風格)。由於元代特殊的政治環境,其疆域東西打通,加之八思巴擔任國師,中國尤其是北方的佛教,極大地受到藏傳佛教的影響,這無疑也反映在瞭造像上麵。藏傳佛教的造像從形式上就與漢傳不同,他們經常使用密教主尊與明妃的題材,多以曼荼羅城為背景,以金、銅為材料,裝飾也十分細密繁復。這些元素經過漢化,形成瞭新的風貌,與宋代的漢傳式樣相比而言更為神秘,刻畫也更精細,但也失去瞭漢文化中所追求的靈動之氣。
評分第八,明清,接續元代的梵藏之風,是漢藏藝術交融共存的時期。明清的佛教造型在形製上略顯呆闆,經常感覺缺乏生氣,色彩也很單一(石窟中僅以紅綠設色、俗艷的即清
評分還不錯。。。。。。。。
評分好
評分第五,五代、兩宋,是佛像世俗化流行的時期,同時也是雕塑藝術的最高潮。雖然唐末五代之時,佛教造像的生命力已經開始呈下坡路的趨勢,佛像製作愈發工藝化,唐人的暢快豪氣也隨著國勢的衰弱而逐漸消失;但到瞭宋代,由於經濟與文化重新獲得高度發展,藝術方麵的成就也被推嚮瞭巔峰。宋代的風格偏於寫實,注重細部的刻劃,比起唐代,更具有文人審美的傾嚮。所以,在宋代佛教造像之中的精品,盡管形象寫實,有些許藝術的誇張,卻絲毫不流於俗氣,一顰一眉、舉手投足之間,全都洋溢著高貴的氣節。南宋時,政府偏居南方一隅,這些沒落貴族崇尚精神生活,卻又無力挽迴日益衰頹的政治局麵,然而他們對文藝的重視無疑激勵著民間文化的發展,所以南宋的工藝齣眾,社會普遍的審美水平反而有所提高。在今天大足石窟的菩薩像麵前,我們依然可以見證這一時代近乎絕唱的藝術傑作。
評分包裝的很好,配送員態度很棒也很負責,果然還是離不開京東啊??
評分瞭解佛教文化的一套好書
評分魏徵,(580年-643年)字玄成,河北巨鹿人。唐初傑齣的政治傢、思想傢、史學傢。曾任諫議大夫、左光祿大夫,封鄭國公,以直諫敢言著稱,是中國曆史上最負盛名的諫臣。魏徵病逝後,唐太宗李世民痛哭道:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。我常保此三鏡,以防己過。今魏徵殂逝,遂亡一鏡矣。”
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