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中華現代學術名著叢書:中國婚姻史

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陳顧遠 著



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發表於2024-12-25


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齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100090070
版次:1
商品編碼:11483479
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:平裝
叢書名: 中華現代學術名著叢書
開本:32開
齣版時間:2014-05-01
用紙:膠版紙
頁數:243
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  婚姻為社會現象之一,而又法律現象之一,社會學傢及法學傢均甚重視其問題,詳為探討,求有所明。是故進而序其史實,即應兼備兩義,不能依意甲乙而定取捨也。按我國嚮之所謂婚禮,無論在婚義或婚儀方麵,除有類於現代民事法者外,實即當時代社會意識之結晶,此與社會現象為有關者。我國嚮之所謂婚律,雖於明刑弼教一大目的之下,為婚禮之輔,但婚姻之民事規定亦在其中,此與法律現象為有關者。,他如涉及婚姻之政令學說,又多本此兩種現象立義為說;而在婚禮婚律範圍以外,其涉及婚姻之事實習慣等等,並恒見焉。

內頁插圖

目錄



第一章 婚姻範圍
一 就語義的範圍上為婚製之觀察
(甲)婚姻之語源
(乙)婚姻之目的
二 就禮法的範圍上為婚製之觀察
(甲)婚姻與禮製之關係
(乙)婚姻與法製之關係
三 就擇偶的範圍上為婚製之觀察
(甲)以族係為標準之婚製
(乙)以階級為標準之婚製

第二章 婚姻人數
一 多夫多妻製之推測
(甲)與群婚有關之禮俗
(乙)與群婚有關之稱謂
(丙)與群婚有關之故事
二 一夫一妻製之承認
(甲)禮製上之一夫一妻製
(乙)法製上之一夫一妻製
三 一夫多妻製之演變
(甲)雙娶及二嫡
(乙)媵嫁及同嫁
(丙)貴妾及賤妾
四 一妻多夫製之偶見
(甲)關於一妻多夫之奇例
(乙)關於一妻多夫之邊俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
(甲)掠奪婚之始末
(乙)買賣婚之前後
(丙)交換婚之觀察
(丁)服役婚之推測
二 後期型之嫁娶方法
(甲)純正的聘娶婚之確定
(乙)混閤的聘娶婚之種類
(丙)繼興的誌願婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
(甲)選婚與罰婚
(乙)贈婚與賜婚
(丙)收繼與續嫁
(丁)贅婿與養媳
(戊)招夫與典妻
(己)虛閤與姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消滅
陳顧遠先生學術年錶
法學傢陳顧遠筆下的《中國婚姻史》

精彩書摘

  關於賜婚者:以選入官掖而後賜與子弟者為例甚多:漢呂後之賜竇姬與文帝,吳孫權之賜何姬與子和,唐代宗之賜莊憲與順宗,宋憲聖太後之賜謝後與孝宗,明英宗之賜孝貞與憲宗皆是,史籍具在,不必盡舉。清選秀女,除備妃嬪之選外,亦恒配近支宗室;其以敕旨命其為婚者,稱日指婚,又與贈婚為相近也。此外,魏滅蜀,以其官人賜諸將之無妻者;元滅衊乞兒,太祖以其部長子婦賜太宗,則又略而賜者之例。①至於後唐莊宗被劉後所逼,而以其愛姬賜元行欽,其痛苦正與因賜而逼人以嫁之痛苦,有其同然,在帝王方麵乃例之罕有者。事載《新五代史·唐傢人傳》,且亦趣極!
  (丙)收繼與續嫁收繼婚較逆緣婚之用語為義較廣,續嫁則順緣婚也。中國邊境各族嚮通行收繼之俗,或且播其風於中國內地。②然在中國,因“夫婦有彆”之原則早定,“嫂叔隔離”之觀念莫違,故兄亡收其寡嫂一類之收繼,雖為人類婚姻史上一種必有形式,而禮法上究否認之。若夫父亡收其後母一類之收繼,則稱其為蒸為報,並以聚麈為喻,尤視為大惡也。至於姊死而妹續嫁於其夫之順緣婚,並未有所否認,惟在一二特殊場閤,亦有人不以為然耳。分而述之。
  關於收繼者:中國嚮雖否認收繼婚,但個人之特殊行為中,或亦不免有類此之事;且因異族之屢次侵入,其收繼婚俗又往往隨政治勢力而俱來,後世內地之收繼婚俗遂亦偶見焉。春鞦時代之烝,見於《左傳》者甚夥,實與父死而收其妾無異;大司馬以九伐之渡正邦國,內外患,鳥獸行則滅之,其否認收繼事例殊為顯然。①漢、乘丘嗣侯外人,美陽女子之假子,燕王定國,汝陰嗣侯頗等皆以收繼等罪名,或免、或磔、或賜死。②惟此僅限於在諸夏之統治下如此,若在夷疆,雖為漢族女子,則因政治上之關係,漢代各主亦願屈從其俗。武帝之令烏孫和蕃公主聽為其夫孫岑陬收繼,武帝之令匈奴和蕃公主王嬙聽為其子輩收繼,蓋法既非力之所及,禮亦因俗而革矣。③晉、奸伯叔母者棄市,則收繼父妾,更所不許。五鬍亂華,收繼婚俗或偕同而來,然當時鬍人力求漢化,雖同輩行之收繼,或亦有禁止者;如《晉書·石勒載記》雲,“太興二年……下書禁國人不聽報嫂”是也。南北朝之際,以北齊收繼之事最著,文襄既依蠕蠕國法,將蠕蠕公主收繼外,而其弟文宣武成均有逼嫂為淫之事;降而至隋,煬帝之納文帝宣華及容華兩夫人,又其著例也。惟史傢對此,均以淫亂昏狂目之。唐、宋各律,同樣禁止,然安樂公主於武崇訓死後,復嫁其從弟延秀;帝後觀禮,賞賫甚遍,官庭慶祝,群臣歡聚,則又公然為之矣。元入中國,不諱收繼,世祖女魯國大長公主兩被夫方子弟收繼為婚,為例最顯,其情形與唐、宋以前之純為個人行動者迥不相同。④濛古人色目人之得收繼無論矣,即漢人南人雖依律禁止收繼,然漢人南人中之收繼亦隱然成習。⑤不過究因與中國文化接觸之關係,其初期雜亂無限之收繼,漸亦有一定之範圍,而所能收繼者,僅限於有條件地子收其庶母,弟收其嫂而已!①且即在濛古人色目人中,仍不乏受中國禮教之薰陶,為收繼婚之拒絕者:脫脫尼雍吉剌氏及中書平章闊闊歹之側室高麗氏皆以死自誓,不許嫡子收繼,而烏古孫良楨於英宗時並基於禮製上之理由,請廢此製也。②因濛古人等收繼婚俗之傳播,至明世仍存此風於各地,然在禮法方麵更不為許;宣宗宣德四年並詔,凡犯不孝及蒸父妾,收兄弟之妻為妻,一切敗倫傷化者,悉送京師,如律鞫治,若武官及其子弟有犯此者,不許復職承襲,永為定製雲雲,③蓋可知矣。清、雖有收繼舊俗,但入關既久,遂亦漢化而反對之。在“乾分嫁娶”中,稱收父祖妾或叔伯母,不問被齣改嫁,各斬決;兄亡收嫂或弟亡收弟婦,不問被齣改嫁,各絞決,其取締之嚴可知。然在鄉俗,不同輩行之收繼固鮮,同輩行之收繼,迄今仍所不免。今日,各地昕謂叔接嫂、接續婚、轉房、升房、接麵、上捨……等稱,即係指其事而言者。④關於續嫁者:姊死而妹續嫁於其夫,在中國乃屬於聘娶婚中之一種續親,其目的不外永結兩姓之好,並因雙方深知一切而樂如此,乃偶然,非必然也。
  ……
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用戶評價

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很棒棒哦快遞也很快

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湊單時偶爾發現,看摘錄很有意思,就買瞭。沒想到買後這個係列的叢書打摺瞭

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很好,到貨很快,京東正版

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不錯,好東西,便宜,下次還來

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很好~~~~~~~~~

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很好的一本書,快遞也很給力~

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有意思的小冊子,擴寬視野

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