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内容简介

　　婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。，他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。

内页插图

目录

序

第一章 婚姻范围
一 就语义的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻之语源
（乙）婚姻之目的
二 就礼法的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻与礼制之关系
（乙）婚姻与法制之关系
三 就择偶的范围上为婚制之观察
（甲）以族系为标准之婚制
（乙）以阶级为标准之婚制

第二章 婚姻人数
一 多夫多妻制之推测
（甲）与群婚有关之礼俗
（乙）与群婚有关之称谓
（丙）与群婚有关之故事
二 一夫一妻制之承认
（甲）礼制上之一夫一妻制
（乙）法制上之一夫一妻制
三 一夫多妻制之演变
（甲）双娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）贵妾及贱妾
四 一妻多夫制之偶见
（甲）关于一妻多夫之奇例
（乙）关于一妻多夫之边俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠夺婚之始末
（乙）买卖婚之前后
（丙）交换婚之观察
（丁）服役婚之推测
二 后期型之嫁娶方法
（甲）纯正的聘娶婚之确定
（乙）混合的聘娶婚之种类
（丙）继兴的志愿婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）选婚与罚婚
（乙）赠婚与赐婚
（丙）收继与续嫁
（丁）赘婿与养媳
（戊）招夫与典妻
（己）虚合与姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消灭
陈顾远先生学术年表
法学家陈顾远笔下的《中国婚姻史》

精彩书摘

　　关于赐婚者：以选入官掖而后赐与子弟者为例甚多：汉吕后之赐窦姬与文帝，吴孙权之赐何姬与子和，唐代宗之赐庄宪与顺宗，宋宪圣太后之赐谢后与孝宗，明英宗之赐孝贞与宪宗皆是，史籍具在，不必尽举。清选秀女，除备妃嫔之选外，亦恒配近支宗室；其以敕旨命其为婚者，称日指婚，又与赠婚为相近也。此外，魏灭蜀，以其官人赐诸将之无妻者；元灭蔑乞儿，太祖以其部长子妇赐太宗，则又略而赐者之例。①至于后唐庄宗被刘后所逼，而以其爱姬赐元行钦，其痛苦正与因赐而逼人以嫁之痛苦，有其同然，在帝王方面乃例之罕有者。事载《新五代史·唐家人传》，且亦趣极！
　　（丙）收继与续嫁收继婚较逆缘婚之用语为义较广，续嫁则顺缘婚也。中国边境各族向通行收继之俗，或且播其风于中国内地。②然在中国，因“夫妇有别”之原则早定，“嫂叔隔离”之观念莫违，故兄亡收其寡嫂一类之收继，虽为人类婚姻史上一种必有形式，而礼法上究否认之。若夫父亡收其后母一类之收继，则称其为蒸为报，并以聚麈为喻，尤视为大恶也。至于姊死而妹续嫁于其夫之顺缘婚，并未有所否认，惟在一二特殊场合，亦有人不以为然耳。分而述之。
　　关于收继者：中国向虽否认收继婚，但个人之特殊行为中，或亦不免有类此之事；且因异族之屡次侵入，其收继婚俗又往往随政治势力而俱来，后世内地之收继婚俗遂亦偶见焉。春秋时代之烝，见于《左传》者甚伙，实与父死而收其妾无异；大司马以九伐之渡正邦国，内外患，鸟兽行则灭之，其否认收继事例殊为显然。①汉、乘丘嗣侯外人，美阳女子之假子，燕王定国，汝阴嗣侯颇等皆以收继等罪名，或免、或磔、或赐死。②惟此仅限于在诸夏之统治下如此，若在夷疆，虽为汉族女子，则因政治上之关系，汉代各主亦愿屈从其俗。武帝之令乌孙和蕃公主听为其夫孙岑陬收继，武帝之令匈奴和蕃公主王嫱听为其子辈收继，盖法既非力之所及，礼亦因俗而革矣。③晋、奸伯叔母者弃市，则收继父妾，更所不许。五胡乱华，收继婚俗或偕同而来，然当时胡人力求汉化，虽同辈行之收继，或亦有禁止者；如《晋书·石勒载记》云，“太兴二年……下书禁国人不听报嫂”是也。南北朝之际，以北齐收继之事最著，文襄既依蠕蠕国法，将蠕蠕公主收继外，而其弟文宣武成均有逼嫂为淫之事；降而至隋，炀帝之纳文帝宣华及容华两夫人，又其著例也。惟史家对此，均以淫乱昏狂目之。唐、宋各律，同样禁止，然安乐公主于武崇训死后，复嫁其从弟延秀；帝后观礼，赏赍甚遍，官庭庆祝，群臣欢聚，则又公然为之矣。元入中国，不讳收继，世祖女鲁国大长公主两被夫方子弟收继为婚，为例最显，其情形与唐、宋以前之纯为个人行动者迥不相同。④蒙古人色目人之得收继无论矣，即汉人南人虽依律禁止收继，然汉人南人中之收继亦隐然成习。⑤不过究因与中国文化接触之关系，其初期杂乱无限之收继，渐亦有一定之范围，而所能收继者，仅限于有条件地子收其庶母，弟收其嫂而已！①且即在蒙古人色目人中，仍不乏受中国礼教之薰陶，为收继婚之拒绝者：脱脱尼雍吉剌氏及中书平章阔阔歹之侧室高丽氏皆以死自誓，不许嫡子收继，而乌古孙良桢于英宗时并基于礼制上之理由，请废此制也。②因蒙古人等收继婚俗之传播，至明世仍存此风于各地，然在礼法方面更不为许；宣宗宣德四年并诏，凡犯不孝及蒸父妾，收兄弟之妻为妻，一切败伦伤化者，悉送京师，如律鞫治，若武官及其子弟有犯此者，不许复职承袭，永为定制云云，③盖可知矣。清、虽有收继旧俗，但入关既久，遂亦汉化而反对之。在“干分嫁娶”中，称收父祖妾或叔伯母，不问被出改嫁，各斩决；兄亡收嫂或弟亡收弟妇，不问被出改嫁，各绞决，其取缔之严可知。然在乡俗，不同辈行之收继固鲜，同辈行之收继，迄今仍所不免。今日，各地昕谓叔接嫂、接续婚、转房、升房、接面、上舍……等称，即系指其事而言者。④关于续嫁者：姊死而妹续嫁于其夫，在中国乃属于聘娶婚中之一种续亲，其目的不外永结两姓之好，并因双方深知一切而乐如此，乃偶然，非必然也。
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台湾法学家的作品，关于中国古代婚姻法的研究与总结还比较全面

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南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

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