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内容简介

　　婚姻为社会现象之一，而又法律现象之一，社会学家及法学家均甚重视其问题，详为探讨，求有所明。是故进而序其史实，即应兼备两义，不能依意甲乙而定取舍也。按我国向之所谓婚礼，无论在婚义或婚仪方面，除有类于现代民事法者外，实即当时代社会意识之结晶，此与社会现象为有关者。我国向之所谓婚律，虽于明刑弼教一大目的之下，为婚礼之辅，但婚姻之民事规定亦在其中，此与法律现象为有关者。，他如涉及婚姻之政令学说，又多本此两种现象立义为说；而在婚礼婚律范围以外，其涉及婚姻之事实习惯等等，并恒见焉。

内页插图

目录

序

第一章 婚姻范围
一 就语义的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻之语源
（乙）婚姻之目的
二 就礼法的范围上为婚制之观察
（甲）婚姻与礼制之关系
（乙）婚姻与法制之关系
三 就择偶的范围上为婚制之观察
（甲）以族系为标准之婚制
（乙）以阶级为标准之婚制

第二章 婚姻人数
一 多夫多妻制之推测
（甲）与群婚有关之礼俗
（乙）与群婚有关之称谓
（丙）与群婚有关之故事
二 一夫一妻制之承认
（甲）礼制上之一夫一妻制
（乙）法制上之一夫一妻制
三 一夫多妻制之演变
（甲）双娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）贵妾及贱妾
四 一妻多夫制之偶见
（甲）关于一妻多夫之奇例
（乙）关于一妻多夫之边俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠夺婚之始末
（乙）买卖婚之前后
（丙）交换婚之观察
（丁）服役婚之推测
二 后期型之嫁娶方法
（甲）纯正的聘娶婚之确定
（乙）混合的聘娶婚之种类
（丙）继兴的志愿婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）选婚与罚婚
（乙）赠婚与赐婚
（丙）收继与续嫁
（丁）赘婿与养媳
（戊）招夫与典妻
（己）虚合与姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消灭
陈顾远先生学术年表
法学家陈顾远笔下的《中国婚姻史》

精彩书摘

　　关于赐婚者：以选入官掖而后赐与子弟者为例甚多：汉吕后之赐窦姬与文帝，吴孙权之赐何姬与子和，唐代宗之赐庄宪与顺宗，宋宪圣太后之赐谢后与孝宗，明英宗之赐孝贞与宪宗皆是，史籍具在，不必尽举。清选秀女，除备妃嫔之选外，亦恒配近支宗室；其以敕旨命其为婚者，称日指婚，又与赠婚为相近也。此外，魏灭蜀，以其官人赐诸将之无妻者；元灭蔑乞儿，太祖以其部长子妇赐太宗，则又略而赐者之例。①至于后唐庄宗被刘后所逼，而以其爱姬赐元行钦，其痛苦正与因赐而逼人以嫁之痛苦，有其同然，在帝王方面乃例之罕有者。事载《新五代史·唐家人传》，且亦趣极！
　　（丙）收继与续嫁收继婚较逆缘婚之用语为义较广，续嫁则顺缘婚也。中国边境各族向通行收继之俗，或且播其风于中国内地。②然在中国，因“夫妇有别”之原则早定，“嫂叔隔离”之观念莫违，故兄亡收其寡嫂一类之收继，虽为人类婚姻史上一种必有形式，而礼法上究否认之。若夫父亡收其后母一类之收继，则称其为蒸为报，并以聚麈为喻，尤视为大恶也。至于姊死而妹续嫁于其夫之顺缘婚，并未有所否认，惟在一二特殊场合，亦有人不以为然耳。分而述之。
　　关于收继者：中国向虽否认收继婚，但个人之特殊行为中，或亦不免有类此之事；且因异族之屡次侵入，其收继婚俗又往往随政治势力而俱来，后世内地之收继婚俗遂亦偶见焉。春秋时代之烝，见于《左传》者甚伙，实与父死而收其妾无异；大司马以九伐之渡正邦国，内外患，鸟兽行则灭之，其否认收继事例殊为显然。①汉、乘丘嗣侯外人，美阳女子之假子，燕王定国，汝阴嗣侯颇等皆以收继等罪名，或免、或磔、或赐死。②惟此仅限于在诸夏之统治下如此，若在夷疆，虽为汉族女子，则因政治上之关系，汉代各主亦愿屈从其俗。武帝之令乌孙和蕃公主听为其夫孙岑陬收继，武帝之令匈奴和蕃公主王嫱听为其子辈收继，盖法既非力之所及，礼亦因俗而革矣。③晋、奸伯叔母者弃市，则收继父妾，更所不许。五胡乱华，收继婚俗或偕同而来，然当时胡人力求汉化，虽同辈行之收继，或亦有禁止者；如《晋书·石勒载记》云，“太兴二年……下书禁国人不听报嫂”是也。南北朝之际，以北齐收继之事最著，文襄既依蠕蠕国法，将蠕蠕公主收继外，而其弟文宣武成均有逼嫂为淫之事；降而至隋，炀帝之纳文帝宣华及容华两夫人，又其著例也。惟史家对此，均以淫乱昏狂目之。唐、宋各律，同样禁止，然安乐公主于武崇训死后，复嫁其从弟延秀；帝后观礼，赏赍甚遍，官庭庆祝，群臣欢聚，则又公然为之矣。元入中国，不讳收继，世祖女鲁国大长公主两被夫方子弟收继为婚，为例最显，其情形与唐、宋以前之纯为个人行动者迥不相同。④蒙古人色目人之得收继无论矣，即汉人南人虽依律禁止收继，然汉人南人中之收继亦隐然成习。⑤不过究因与中国文化接触之关系，其初期杂乱无限之收继，渐亦有一定之范围，而所能收继者，仅限于有条件地子收其庶母，弟收其嫂而已！①且即在蒙古人色目人中，仍不乏受中国礼教之薰陶，为收继婚之拒绝者：脱脱尼雍吉剌氏及中书平章阔阔歹之侧室高丽氏皆以死自誓，不许嫡子收继，而乌古孙良桢于英宗时并基于礼制上之理由，请废此制也。②因蒙古人等收继婚俗之传播，至明世仍存此风于各地，然在礼法方面更不为许；宣宗宣德四年并诏，凡犯不孝及蒸父妾，收兄弟之妻为妻，一切败伦伤化者，悉送京师，如律鞫治，若武官及其子弟有犯此者，不许复职承袭，永为定制云云，③盖可知矣。清、虽有收继旧俗，但入关既久，遂亦汉化而反对之。在“干分嫁娶”中，称收父祖妾或叔伯母，不问被出改嫁，各斩决；兄亡收嫂或弟亡收弟妇，不问被出改嫁，各绞决，其取缔之严可知。然在乡俗，不同辈行之收继固鲜，同辈行之收继，迄今仍所不免。今日，各地昕谓叔接嫂、接续婚、转房、升房、接面、上舍……等称，即系指其事而言者。④关于续嫁者：姊死而妹续嫁于其夫，在中国乃属于聘娶婚中之一种续亲，其目的不外永结两姓之好，并因双方深知一切而乐如此，乃偶然，非必然也。
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　　啊，仁慈的上帝！这是怎么回事啊？我们如何称呼这种邪恶，这一可怕的邪恶？无数人不仅唯命是从，而且奴颜婢膝；他们没有被统治，而是被残暴地虐待；他们没有财产，没有父母，没有儿女，甚至连他们的生命也不属于自己。此外他们还深受掠夺、敲诈勒索、暴行的折磨。他们身受的种种折磨并非来自一支军队，也不是来自一伙蛮人——若要对付军队和蛮人，每个人都应该不惜流尽最后一滴鲜血来捍卫其生命，而是来自某一个人；而这个人也并非海格立斯那样的大力士，①也不是参孙，②他只是人群中一介侏儒，③通常是一国之内最胆怯、最卑鄙、最软弱无力之辈，不要说他从未闻过战场的硝烟，就连比武场的沙子都很少碰过；不要说他完全不适合领导众人，他甚至无法使一个懦弱女人获得满足！看着众人如此行事，这难道不可耻？我们还能说这是懦弱吗？众人屈服于一个如此怯懦的侏儒，我们还能说他们卑鄙无耻、胆小如鼠吗？如果两个人、三个人、四个人屈服于一个人，这很奇怪，但毕竟有此可能，也许可以不无道理地说：因为他们缺乏勇气。但如果一百人、一千人听任一人的压迫，还能说他们是因为胆怯，他们不敢招惹是非，或者他们出于蔑视和傲慢，不想和他对抗？可以再进一步，如果不是一百人，也不是一千人，而是成百的国家、上千的城镇、百万民众，他们没有进攻一人，没有把一人碾碎，而此人却肆无忌惮地对待众人；在他看来，众人不过是一大群农奴和奴隶而已。我们应该如何称呼这种现象？这还是

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台湾法学家的作品，关于中国古代婚姻法的研究与总结还比较全面

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