編輯推薦

　　中國武俠電影對世界影壇的獨特貢獻是什麼？
　　鬍金銓經典武俠電影《俠女》中“竹林大戰”是如何拍攝的？
　　為什麼說劉傢良先生電影的動作設計風格源於其獨特的武學淵源？
　　中國武俠電影的主要類型是什麼？
　　中國武俠電影的標誌性美學風格是什麼？
　　……
　　本書作者賈磊磊先生積二十餘年武俠電影研究，完成瞭這部《武舞神話：中國武俠電影縱橫》。該書將理論、曆史與文本密切結閤，從而完成瞭對中國武俠電影的深度考察，是一部集電影與文化、技術與精神融閤研究的學術佳作。同時，本書還提供瞭大量獨門的劇照與片場照，對廣大影迷瞭解與研究武俠電影的製作大有裨益。

內容簡介

　　《武舞神話——中國武俠電影縱橫》是作者二十多年來武俠電影研究的心得筆記，是一部集電影與文化、技術與精神融閤研究的學術佳作。
　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》對中國武俠電影的曆史演變進行瞭係統分析，對中國不同曆史時期的武俠電影創作進行瞭分類研究，對武俠電影導演的藝術風格進行瞭美學辨析，並對中國武俠電影的國際化進程進行瞭深入探討。作者將中國武俠電影界定為一種以武俠文學為原型，融舞蹈化的中國武術技擊錶演與戲劇化、模式化、迴閤化的敘述情節為一體的類型影片。並指齣，中國武俠電影追求的是將武打與劇情、情景、人物相互交融的武舞奇觀。
　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》采取曆史的縱嚮研究與文化的橫嚮分析相結閤，在論述中國武俠電影曆史走嚮和創作軌跡的同時，將其與中國文學、武術、倫理、宗教等領域統而觀之，建立瞭係統而有效的研究方法。通過大量分析，作者認為“暴雨剪輯”是中國武俠電影標誌性的剪輯方式，也是中國武俠電影獨特的美學風格所在。中國武俠電影把暴力的錶現方式，從單純的動作錶演轉化為舞蹈化、儀式化、程式化的美學錶現體係，進而確立瞭中國武俠電影在世界電影格局中不可替代的地位。作者藉此明確指齣瞭武術指導、動作導演的曆史地位一直被忽略這一現實問題，並提齣瞭在國傢電影奬項中設立武術指導或動作導演奬的建議。
　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》不僅對研究電影研究具有重要的學術參考價值，對電影創作人員具有直接的參考意義，同時對於廣大武俠影迷來說，也是一次重溫經典夢幻瞬間、感受電影與武俠完美結閤的藝術閱讀之旅。

作者簡介

　　賈磊磊，中國藝術研究院副院長，研究生院電影電視係主任，博士，研究員，博士研究生導師。曾任中國藝術研究院影視所副所長，文化發展戰略研究中心主任，院長助理。享受國務院政府特殊津貼專傢，國傢廣播電視電影總局電影審查委員會委員，中國電影傢協會理論評論工作委員會副主任，中國電影評論學會常務理事，國傢社科基金重大項目“提高我國文化軟實力研究”（08&ZD056;）首席專傢，國傢科技部“提高國傢文化軟實力的戰略與策略”（2009GXS5B075）首席專傢，國傢社會科學基金藝術學決策谘詢項目“國傢文化安全研究”（10JG001）首席專傢。曆任2002年中國電影華錶奬評委，2006年大眾電視金鷹奬評委，2009年、2013年中國電影金雞奬評委。齣版學術專著有《電影語言學導論》（1996）、《武之舞：中國武俠電影的形態與神魂》（1998）、《影像的傳播》（2005）、《中國武俠電影史》（2005）、《當代中國電影史》（2006）、《什麼是好電影》（2009）。

內頁插圖

精彩書評

　　在世界影壇獨樹一幟的中國武俠電影，有其獨特的曆史演變、類型模式、美學風格及國際傳播經驗，此領域專傢賈磊磊教授的著作《武舞神話——中國武俠電影縱橫》正是這方麵的精彩的美學嚮導。
　　——王一川 北京大學藝術學院院長、教授、博導

　　武之舞與舞之武，摸著瞭中國武俠電影之魂。藝境、意境、心境、人境都在武俠電影的武舞之中得到呈現。從本書中，可以看到華語武俠電影的美學淵源和藝術魅力。
　　——尹鴻 清華大學新聞與傳播學院常務副院長、教授、博導，中國電影傢協會理論評論委員會會長

　　京劇是中國的國粹，武俠電影則是電影中的國粹。欲知電影國粹，此書不得不讀！作者高屋建瓴地提齣瞭中國武俠電影的理論體係，條分縷析地闡釋瞭中國獻給世界電影的這一獨特類型，對其美學、文化和商業價值的分析令人嘆服。
　　——周憲 南京大學藝術學院院長、教授、博導

　　本書對中國武俠電影“武舞奇觀”的影像美學體係作瞭高屋建瓴的理性把握與全方位的建構；同時，又能切入其內核，對武打動作與場景呈現的視聽語言本體作瞭獨到而深入的闡述解析，令人如入寶山，滿目生輝，産生濃烈的閱讀快感和對固有知識體係強大的衝擊力。
　　——陳山 北京電影學院教授、博導，著有《中國武俠史》

　　武俠電影是中華民族創造的獨具東方神韻的原創類型電影，作者潛心研究多年，對中國武俠電影的內涵，結構，功能，特質及跨文化傳播，予以瞭全景式的描述與分析，在縱嚮曆史與橫嚮文化的立體交錯中，提齣瞭“中華武舞”的概念，並予以瞭深刻的解讀、闡釋與思考，是目前該領域具有分量的學術專著。
　　——鬍智鋒 中國傳媒大學教授、博導，中國高校影視學會會長

　　武之舞的奇妙，不僅是一種東方形態影像自身的獨特存在事實，也是對於武俠電影他者美學審視的高妙概括，同時更是透露武俠電影精髓和觀影者莫名喜愛內涵的一種優美的綜閤性提煉與鍛造。作者的理性思辨建立在精彩感性分析的基礎上，讓武俠涉指和審美精神認知混然一體，闡釋的價值不僅是影像類型的獨異性，還顯示瞭精神影像的前瞻意義。論審美看待武俠電影，無疑難齣其右。
　　——周星，北京師範大學藝術與傳媒學院院長、教授、博導，教育部戲劇影視類學科教學指導委員會主任

目錄

導語 中國武俠電影的研究方法

第一節 維度：縱與橫 / 4

第二節 路徑：外與內 / 6

第三節 定位：武與舞 / 8

上篇

中國武俠電影的曆史闡釋

第一章 緣起——中國武俠電影的曆史溯源

第一節 亂世齣豪俠 / 13

第二節 曆史風雲中俠士的生涯 / 18

第三節 審美世界中俠客的變異 / 22

第四節 中國武俠電影的誕生 / 33

第二章 鼎立——中國武俠電影的主要類型

第一節 神怪傳奇 / 40

第二節 人物傳記 / 49

第三節 古裝刀劍 / 52

第四節 功夫技擊 / 56

第五節 諧趣喜劇 / 66

第六節 魔幻神話 / 70

第三章 獨創——中國武術指導、動作導演的曆史功績

第一節 推進舞颱空間與銀幕空間的曆史性“疊畫” / 78

第二節 創造電影的動作英雄與市場霸業 / 81

第三節 承傳武林技藝與文化精神 / 85

第四節 武舞明星與武術指導的雙重角色 / 96

第四章 流變——中國武俠電影的潛在形式

第一節 傳奇與革命、豪俠與英雄的曆史切換 / 105

第二節 技擊動作與心理動作的平行移動 / 108

第三節 武打動作與主鏇律的交叉剪輯 / 112

第五章 豪俠——百變英雄黃飛鴻 119

第一節 世界電影之最——百部黃飛鴻 / 121

第二節 傳統英雄——第一代黃飛鴻 / 122

第三節 諧趣英雄——第二代黃飛鴻 / 125

第四節 “戲謔英雄”——第三代黃飛鴻 / 127

第五節 “文化英雄”——黃飛鴻的精神塑像 / 128

第六章 爭鋒——中國武俠電影的國際化進程

第一節 中國邁嚮世界的先鋒片種 / 133

第二節 成就中國人的驕傲 / 136

第三節 改變電影的暴力形式 / 139

第四節 “芭蕾舞”般的武打藝術片 / 141

第五節 “拉丁麵具”下的中國功夫 / 144

中篇

中國武俠電影的美學形態

第七章 武之舞——中國武俠電影的美學特徵

第一節 武舞同源 / 151

第二節 武舞同颱 / 153

第八章 奇觀——中國武俠電影的“經典場景”

第一節 盤腸大戰 / 160

第二節 竹林大戰 / 163

第三節 飛簷走壁 / 166

第四節 淩波微步 / 168

第五節 劍光鬥法 / 169

第六節 客棧大戰 / 172

第七節 舞獅大戰 / 175

第八節 擂颱比武 / 177

第九節 英雄取義 / 178

第十節 雙雄對決 / 180

第九章 “暴雨剪輯”——中國武俠電影的剪輯方式及其“標誌性”風格

第一節 疾風暴雨般的影像空間 / 185

第二節 “一秒定乾坤”的鏡頭時間 / 189

第十章 刀劍——中國武俠電影的“主題道具”

第一節 劍風 / 199

第二節 劍術 / 201

第三節 劍道 / 205

第四節 劍氣 / 207

下篇

中國武俠電影的文化精神

第十一章 武德——中國武俠電影的敘事法則

第一節 暴力敘事 / 216

第二節 暴力的神聖化 / 218

第三節 暴力的倫理化 / 222

第四節 暴力的喜劇化 / 226

第五節 暴力的舞蹈化 / 230

第六節 暴力的詩意化 / 236

第十二章 俠義——中國武俠電影的倫理構架

第一節 “義非俠不立”的精神取嚮 / 243

第二節 “傢族為本”的武林道義 / 245

第三節 “己諾必誠”的道德契約 / 248

第十三章 江湖——中國武俠電影的隱喻空間

第一節 超越時代、跨越地域的敘事境遇 / 255

第二節 權力角逐的疆場、豪俠爭霸的武林 / 257

第三節 紛繁復雜的社會、瞬息萬變的人生 / 259

第十四章 神魂——中國武俠電影的宗教倫理

第一節 推進敘事的“第三種力量” / 265

第二節 佛傢倫理的認同邏輯 / 269

第三節 皈依宗教的“齣世情結” / 271

第十五章 取嚮——中國武俠電影的文化價值觀

第一節 在人物的成功邏輯中輸入正確的價值導嚮 / 277

第二節 在外在的暴力對抗中嵌入內在的價值衝突 / 280

第三節 在製勝法則之上構築的價值原則 / 287

結語 / 290

第十六章 反省——中國武俠影視劇的“暴力原罪”

第一節 “影像的新瓶”與“文學的舊酒” / 295

第二節 “現實的路徑”與“幻想通道” / 298

第三節 暴力的舞蹈化、儀式化 / 300

第四節 重新製定武俠劇的改編模式 / 301

第五節 武俠影像的“暴力原罪” / 303

結語 中國武舞平天下

附錄：中華武魂 / 312

參考文獻 / 314

後記 / 319

精彩書摘

　　第一節 亂世齣豪俠
　　根據古代文字學傢的考據，俠字源於“夾”。夾字初文，象人肋下有衣甲之形。夾、甲語音相近，語義相通。為此，“夾”實際上講的就是衣甲之甲。由此得齣，所謂俠士，就是帶甲之士，亦即武士。俠，在中國古語中與俜、甹兩字相通。東漢許慎撰《說文解字》有：“俠，俜也，從人，夾聲。”“俜，使也，從人，甹聲。”段玉裁《說文解字注》釋：“俜，俠也，三輔謂輕財者為甹。”所以，從古文字學範疇上講，俠者，應當具有雙重品格：搏命、善武。
　　中國古代，隨著周王朝統治的崩潰，周朝的禮義、法度盡廢。各路諸侯紛紛爭奪自己的勢力範圍，列國之間的徵戰、討伐此起彼伏。在這種動蕩不已、紛爭不息的曆史變局中，國必有“睏厄之時”，人必有“急難之事”。故此，必有為國驅厄解睏，為人排難救急的社會角色登上曆史舞颱——這種社會角色就是俠。所謂“亂世齣豪俠”，就是這個道理。尤其是在群雄逐鹿日趨激烈、各種矛盾不斷激化的條件下，諸侯權貴對俠的依賴與器重更是與日俱增，以至於“好士任俠”一度成為戰國時期的普遍社會風氣。加之當時“俠風古直”，俠士的豪情大義乃“名顯天下”。
　　中國古代的俠，大都是齣身於平民階層。司馬遷在《史記·遊俠列傳》中將古代的俠者分為“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“鄉麯之俠”、“閭巷之俠”。俠的這種特定社會地位顯示齣俠與士的社會差異。我們知道，俠與士雖然經常被並提，但士由於憑藉著分封的土地和卿相的地位可以“名顯諸侯”，而俠隻能靠個人的“修行砥名，聲施於天下”。
　　統一的秦王朝建立以後，中國的封建專製統治得以確立。但皇親國戚、權貴豪門仍然還有先秦招士養俠的遺風。然而穩定健全的封建體製，在客觀上限製瞭見義行俠者的活動範圍。隨著俠士自身社會作用的減弱，其地位亦日漸衰落。雖然俠在社會上並沒有馬上喪失其存在的價值，但“用之如虎，不用如鼠”已成為當時俠士生存狀態的真實寫照。特彆是在捨生赴死的俠士與諳於謀略的王公大臣結成某種新的政治勢力，可能對封建王朝的中央集權構成現實威脅時，俠與整個封建統治階級的正麵衝突更是在所難免。為此，封建統治者為瞭維護切身利益，必定要對俠士進行絞殺！“殊豪俠”——在中國曆史上便成為屢屢發生的慘劇。時至漢代，在漢文帝、漢武帝、漢成帝及王莽攝政時，都曾對豪俠進行過大肆搜捕、鎮壓。其中規模最大的有兩次：一次是武帝建元二年（公元前139年），以奉養山林為名，將大量郡國豪傑遷往茂陵；另一次是成帝永始、元延年間（公元前16—前9年），一次坑殺“輕俠”就達百人之多！俠士就是這樣被殘酷地公開排除於政治舞颱，漸漸地由原來的為國傢、為階層、為集團排難解患，轉嚮替個人報仇雪恥瞭。
　　由於俠士遠離瞭封建社會的政治舞颱，正統的史學著作對俠的記載幾乎止筆。自東漢以後，俠在史學中的地位橫遭冷落。司馬遷當初在《史記》中為俠立傳時曾感慨道：“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之！”誰知，司馬遷對先秦的曆史之恨，即成為一種今人對曆史的永久慨嘆！
　　然而，一種在真實的世界中逐漸衰落，在正統的史學著述中淡然消逝的形象，卻在另一種虛構的審美的世界中悄然復生瞭。一個在現實社會中失意的角色，卻成為另一個虛構世界裏得意的人物。這也許是中國的武俠義士在真實與幻想、現實與神話間完成的一次輪迴轉世，也是中國的文人墨客在追求公正完美的理想社會中所做的一種精神自慰。也許對武俠文學的産生可以從不同角度，以不同方法得齣許多不同的解釋，但首先我們必須追溯的是俠的形象在中國文學自身發展過程中興盛的緣由。
　　中國武俠文學的源起，先可遙望先秦史書中有關俠士的人物特寫，再可追溯漢代司馬遷《史記》和班固《漢書》中關於遊俠的人物傳記，直至唐人傳奇和宋人話本中短篇的劍俠故事，再到明清之際，《水滸傳》《兒女英雄傳》《三俠五義》等長篇武俠、公案小說的齣現，即形成瞭中國古代文學史上武俠小說的曆史勃興。
　　中國古代文學中俠的形象早在先秦史學著述中就已初露端倪。其中有同仇敵愾、捨生取義的俠客專諸（《左傳》）；有焚妻忘親、捐軀為國的勇士要離（《吳越春鞦》）；有慷慨赴危難、熱血酬知己的義者聶政（《戰國策》）；有不悖忠信、觸槐自亡的刺客麑（《左傳》）……先秦史書中把這些俠客的俠骨丹心寫得如此悲壯，其壯舉可以使“蒼鷹擊殿”、“白虹貫日”、“慧星襲月”，真可謂驚天地、泣鬼神！
　　在春鞦時期連年不息的徵伐討戰中，誰對誰錯、孰是孰非，史傢曆來難以定論。然而在風雲際會、鐵血橫流的年代裏，諸多俠士卻以其重情義、守信諾、忘生死的卓絕人格，博得瞭世人的普遍贊譽，並被後人代代傳頌。
　　毋庸諱言，在中國曆史上對“俠”的評價並非一緻。如戰國末期“喜刑名法術之學”的韓非，齣於國傢統治的現實目的，提齣瞭“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也”（《五蠹》）。他要求對來自於思想領域的儒學和來自於行為領域的俠道采取“罪之”、“誅之”的方法予以製止。荀悅則把俠視為一種以武勇自恃，而遊離於國傢法令之外的異端勢力。他稱：“立氣勢，作威福，結私交，以力強於世者，謂之遊俠。”盡管從曆史上看，俠與流氓、盜匪的相互轉化確實是中國古代社會的一個復雜現象，但為此則將其一概視為弱肉強食的黑幫群匪，則是對俠的一種曆史偏見。實際上，由於俠士往往具有過人的武藝和非凡的人格力量，他們更多的是以個人的方式在社會上活動。為此，對在專製統治下尋求人身保護，期望社會正義、對抗社會惡勢力的下層大眾確實具有廣泛的感召力，這無疑對上層統治階層具有潛在的威脅。故此，必成為統治者欲以翦除的心腹之患。所以，俠士最終往往難逃悲劇性的命運。毀滅與自我毀滅，時常成為中國曆史上俠士的雙重結局。
　　第二節 曆史風雲中俠士的生涯
　　司馬遷的《史記》是中國曆史上第一部紀傳體通史，其中的《遊俠列傳》是我國武俠史傳的第一部完整篇章。雖然它與虛構的文學作品有所不同，但其語言的凝練生動，敘述的錯落有緻，使其超越瞭一般作品的文學價值。司馬遷在《遊俠列傳》中除瞭記述瞭硃傢、田仲、劇孟、郭解這些俠士生平之外，尤為重要的是他對中國古代的俠士予以瞭正麵的評價。他開宗明義地說：“韓子曰：儒以文亂法，而俠以武犯禁，二者皆譏，而學士多稱於世雲……今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄睏，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”他又稱“布衣之徒，設取予然諾，韆裏誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？”司馬遷還列舉瞭漢朝以來著名遊俠的事跡，並指齣他們“雖時扞當世之文網，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附”。最可貴的是，司馬遷以一個史學傢特有的公正，對世人的偏見提齣瞭矯正，他對世俗和那種將俠與“豪暴之徒”相提並論的偏見予以否定，錶現齣俠士對“設財役貧、侵淩孤弱、恣欲知快”之徒的鄙視：“至如朋黨宗強，比周設財役貧，豪暴侵淩孤弱、恣欲自快、遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以硃傢、郭解等令與豪暴之徒同類而共笑之也。”固然，《遊俠列傳》隻是由短小篇章組成的人物傳記，而且其中所記的人和事不能不受當時政治製度和宗法觀念的製約，這就使《史記》中對遊俠形象的文學化描寫，遠不及《史記》中對帝王將相的描寫齣色。盡管如此，司馬遷對遊俠的述評，為後世的武俠文學提供瞭諸多可資藉鑒的範例。司馬遷筆下“傢無馀財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私”的硃傢；“摺節為儉，以德報怨，厚施而薄望”的郭解，已構成瞭俠的基本形跡及其精神原型。
　　此後，東漢班固撰寫的我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，則是再度為遊俠立傳的史學著作。班固係著名漢賦巨匠，其作品文辭工緻，結構井然，敘述詳贍。所列遊俠傳主雖然多已見於《史記》，但重要的是在《 武舞神話：中國武俠電影縱橫 下載 mobi epub pdf txt 電子書

渴望DVD版

主要是為瞭那個光盤裏麵的《中華武魂》的歌，不過這個歌的清晰度沒有想象中的好，像是外錄的

好

教（從現有史料上看）於西漢末傳入我國，至南北朝後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附於中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，纔快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛瞭，據《牟子》十四章雲：“（儒與佛）如金玉不相傷，精魄不相妨”，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集?嚕道論》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……”。

這個書可以這個書可以這個書可以這個書可以

而我國的傳統文化一直以“入世”和“齣世”思想為主導，不“入”則“齣”，“入”“齣”結閤，“武俠”正好可以做到兩者的完美結閤。於是“武俠”在新舊交替的時代便成瞭幻想救國的齣路之一，也成瞭自古文人的共同喜好。

內容廣博，精深。附帶的MV也有意思

　　《武舞神話：中國武俠電影縱橫》對中國武俠電影的曆史演變進行瞭係統分析，對中國不同曆史時期的武俠電影創作進行瞭分類研究，對武俠電影導演的藝術風格進行瞭美學辨析，並對中國武俠電影的國際化進程進行瞭深入探討。作者將中國武俠電影界定為一種以武俠文學為原型，融舞蹈化的中國武術技擊錶演與戲劇化、模式化、迴閤化的敘述情節為一體的類型影片。並指齣，中國武俠電影追求的是將武打與劇情、情景、人物相互交融的武舞奇觀。

不錯的書，遺憾的是，《武之舞》的視頻現在沒有瞭。