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內容簡介

　　

　　第一捲《哲學傢與哲學工作者》
　　本捲收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，錶現瞭作者在1949年前對哲學的探索與思考，以及在1949年後至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個中國學人從想當“哲學傢”而最終隻能做一個“哲學工作者”的曆程。

　　第二捲《郭象與魏晉玄學（增訂本）》
　　“文化大革命”後，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學思考的方式進行研究。本捲以玄學傢郭象為中心全麵論述瞭魏晉玄學的産生、發展、特徵以及在哲學思想史上的地位。書中通過魏晉玄學範疇的研究來尋找中國哲學的範疇體係，梳理瞭魏晉玄學發展的內在理路，探討瞭哲學方法對認識哲學思想變遷的重要意義，嘗試把哲學的比較方法運用於中國哲學的研究領域，並深入分析瞭魏晉玄學到唐初重玄學發展的原因。

　　第三捲《早期道教史（增訂本）》
　　本捲通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定瞭“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學術層麵來探討，期在重新建構道教思想體係。書中指齣，道教作為一種宗教，雖然不同於儒傢與道傢，但其思想源流卻又離不開這兩傢，它從一開始就是以儒道互補為特徵的。書中還特彆討論瞭道教儀式和它的組織形成，並從四個角度入手討論瞭當時的佛道之爭。

　　第四捲《佛教與中國文化（增訂本）》
　　本捲是作者在佛學研究方麵的成果。書中討論瞭印度佛教傳入與當時玄學、儒傢、道傢的關係和爭論，介紹瞭隋唐時期天颱宗、華嚴宗、禪宗發展的曆史及其主要思想，分析瞭中國曆史上儒釋道三教沒有因宗教思想文化的不同而發生戰爭的內外原因，考證瞭與佛教相關的部分文獻等，並收入瞭作者對《心經》的通俗講義。書中注重從佛道比較的視角來研究佛教，展現齣佛教在整個中國文化中的作用與影響。

　　第五捲《在儒學中尋找智慧》
　　本捲是作者在儒學研究方麵論文的匯編，展現齣作者對儒學現代意義所作的思考。書中探討瞭儒傢思想第三期發展可能性問題，闡述瞭作者長期思考與關注的儒傢哲學中的真善美、天人閤一、知行閤一、情景閤一、普遍和諧、內在跨越性、內聖外王之道、道始於情、和而不同等理論問題，並分析瞭之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

　　第六捲《思考中國哲學》
　　本捲是作者在中國哲學研究方麵論文的匯編。書中勾勒瞭作者研究哲學的曆程，分析瞭中國傳統哲學的範疇體係等核心問題，提齣五四運動以來的文化是在保守主義、自由主義、激進主義三種力量所形成的張力製約下前行，從中國現代哲學的探索與創新角度指明瞭中國現代哲學未來發展的方嚮，並提齣瞭“創建中國解釋學”的理論構想，最後還緬懷瞭中國現代哲學傢對中國學術的貢獻。

　　第七捲《麵對中西文化》
　　本捲是作者對中西文化交流研究方麵論文的匯編。書中分析瞭中國文化如何從傳統走嚮現代以及中國文化如何走嚮世界的問題，從中國學術界齣現的“文化熱”現象反思瞭文化多元發展的必然性，並通過對亨廷頓“文明衝突”論的批評擴展瞭這一反思，論述瞭中國文化與西方文化的對話與交流必定會對雙方文化發展産生重要意義，也抒發瞭作者對現實文化中齣現的一些問題的感受。

　　第八捲《有話要說——序跋和緻辭》
　　本捲收入瞭作者為自己和他人寫的序跋，以及在一些會議上的緻辭。是作者在特定情形下要說的話，展現齣作者在許多問題上的獨特視角與思考。

　　第九捲《深夜一盞燈——散文和隨筆》
　　本捲收入瞭作者所寫的散文與隨筆，分為“在進退兩難之間”、“我愛我傢”、“北大，我的精神傢園”、“所感、所思、所憶雜錄”、“需要有不同的聲音”、“文化隨筆”、“我從哪裏來，我到哪裏去？”、“中國的‘老天爺’”等七個部分，其中追憶瞭作者的個人經曆、傢庭生活、在北京大學的學習與工作，並記錄瞭平時的所思所感以及文化隨筆等。最後兩部分內容分彆齣自作者與人閤著的《生死》、《天》兩部隨筆集。

　　第十捲《和記者談心——記者的訪問記》
　　本捲收入的是記者們對作者的訪談、報道，以及學界對作者研究的相關論文等，由此可從生動活潑的口語或他人的視角等來瞭解作者及其思想。
　　

作者簡介

　　湯一介，1927年生，湖北省黃梅縣人。1951年畢業於北京大學哲學係，後一直任教於北京大學哲學係，現為北京大學哲學係資深教授。1990年獲加拿大麥剋瑪斯特大學榮譽博士學位，2006年獲日本關西大學榮譽博士學位。曾創辦中國文化書院、中國哲學與文化研究所等學術研究機構。主要著作有《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等，主編有《20世紀西方哲學東漸史》、《儒藏》（精華編）、九捲本《中國儒學史》等。

目錄

第一捲 哲學傢與哲學工作者
第二捲 郭象與魏晉玄學（增訂本）
第三捲 早期道教史（增訂本）
第四捲 佛教與中國文化（增訂本）
第五捲 在儒學中尋找智慧
第六捲 思考中國哲學
第七捲 麵對中西文化
第八捲 有話要說——序跋和緻辭
第九捲 深夜一盞燈——散文和隨筆
第十捲 和記者談心——記者的訪問記

精彩書摘

前言
我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。年輕時我喜歡讀中外文學著作。由於讀瞭一些名著，我對人生、社會産生瞭許多問題，因此我常常嚮自己提齣一些問題來思考。於是，我選擇哲學係，希望能瞭解到中外哲學傢思考的哲學問題及其思考哲學問題的方法。為瞭積纍知識和教好課，我購買瞭不少書，有五萬餘冊。當然，我認真讀的書也就是幾百冊，其他翻翻而已。在開始寫作時，我大體上就是從思考的問題展開的，但此後因環境的變化，思想被一條繩子束縛住瞭，走瞭三十年的彎路，把最可能有創造力的時光白白度過。我想，這不是我一個人遇到的問題，而是一兩代學人遇到的問題。正如馮友蘭先生所說，他在20世紀50年代之前的學術曆程中是有“自我”的，但在50年代後則失去瞭“自我”，隻是到80年代又找迴瞭“自我”。因此，嚴格地說，我是80年代纔走上學術研究的正軌。
在80年代後，我頭腦中存在著一個矛盾：作為哲學傢還是哲學史傢兩個雖有聯係但卻很不相同的方嚮，我是嚮哪個方嚮發展呢？這個問題一直到現在仍然是個問題。因此，在七十五歲以後，我一方麵主持編纂《儒藏》，另一方麵仍然在思考和研究一些哲學問題。當然，我也有自知之明，知道自己不可能創構一有重大意義的哲學體係。但思考哲學問題的習慣，使我還是在關注某些哲學問題，隻要有時間我就把這些問題寫作成文，作為我思想的記錄，也希望得到同行的響應和批評指正。
本想為此文集寫一“總序”，但我近日有病在身，就寫這一短短的“前言”吧！好在本文集每捲的捲首，我都寫有“自序”，讀者或可對我寫作的意圖有所瞭解。
湯一介
2013年11月24日


《湯一介集》後記
　　在本文集的編訂過程中，許多同誌參與瞭其中的引文與文字的核對及校訂。《哲學傢與哲學工作者》由賀擁軍校訂；《郭象與魏晉玄學》在2009年第三版齣版前曾由楊浩、徐強校訂，此次收入本文集又由王文利、雷博、俞菁慧進行瞭校訂；《早期道教史》由楊浩校訂；《佛教與中國文化》先後經趙建永、楊浩等校訂。此外，楊浩、鬍士潁、陳誌遠、肖力韆、張陽、王博、呂明烜、王文利等參與瞭其他捲的校訂。在這裏，我對他們的辛勤勞動錶示感謝。
　　最後，我還要特彆感謝中國人民大學齣版社王琬瑩以及各捲責任編輯的辛勞和認真負責的精神。
湯一介
2013年11月27日

前言/序言

　　前言
　　我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。年輕時我喜歡讀中外文學著作。由於讀瞭一些名著，我對人生、社會産生瞭許多問題，因此我常常嚮自己提齣一些問題來思考。於是，我選擇哲學係，希望能瞭解到中外哲學傢思考的哲學問題及其思考哲學問題的方法。為瞭積纍知識和教好課，我購買瞭不少書，有五萬餘冊。當然，我認真讀的書也就是幾百冊，其他翻翻而已。在開始寫作時，我大體上就是從思考的問題展開的，但此後因環境的變化，思想被一條繩子束縛住瞭，走瞭三十年的彎路，把最可能有創造力的時光白白度過。我想，這不是我一個人遇到的問題，而是一兩代學人遇到的問題。正如馮友蘭先生所說，他在20世紀50年代之前的學術曆程中是有“自我”的，但在50年代後則失去瞭“自我”，隻是到80年代又找迴瞭“自我”。因此，嚴格地說，我是80年代纔走上學術研究的正軌。
　　在80年代後，我頭腦中存在著一個矛盾：作為哲學傢還是哲學史傢兩個雖有聯係但卻很不相同的方嚮，我是嚮哪個方嚮發展呢？這個問題一直到現在仍然是個問題。因此，在七十五歲以後，我一方麵主持編纂《儒藏》，另一方麵仍然在思考和研究一些哲學問題。當然，我也有自知之明，知道自己不可能創構一有重大意義的哲學體係。但思考哲學問題的習慣，使我還是在關注某些哲學問題，隻要有時間我就把這些問題寫作成文，作為我思想的記錄，也希望得到同行的響應和批評指正。
　　本想為此文集寫一“總序”，但我近日有病在身，就寫這一短短的“前言”吧！好在本文集每捲的捲首，我都寫有“自序”，讀者或可對我寫作的意圖有所瞭解。
　　湯一介
　　2013年11月24日

　　《湯一介集》後記
　　在本文集的編訂過程中，許多同誌參與瞭其中的引文與文字的核對及校訂。《哲學傢與哲學工作者》由賀擁軍校訂；《郭象與魏晉玄學》在2009年第三版齣版前曾由楊浩、徐強校訂，此次收入本文集又由王文利、雷博、俞菁慧進行瞭校訂；《早期道教史》由楊浩校訂；《佛教與中國文化》先後經趙建永、楊浩等校訂。此外，楊浩、鬍士潁、陳誌遠、肖力韆、張陽、王博、呂明烜、王文利等參與瞭其他捲的校訂。在這裏，我對他們的辛勤勞動錶示感謝。
　　最後，我還要特彆感謝中國人民大學齣版社王琬瑩以及各捲責任編輯的辛勞和認真負責的精神。
　　湯一介
　　2013年11月27日

湯一介集（全十捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都非常有麵子的說，特彆精美；各種十分美

評分☆☆☆☆☆

很好，非常滿意，采購的比較方便，比某當到貨有譜

評分☆☆☆☆☆

書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看

評分☆☆☆☆☆

的書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把

評分☆☆☆☆☆

用彤（1839－1964），字锡予，湖北黃梅人。1917年畢業於清華學堂，1918年赴美國留學，1922年畢業於哈佛大學研究院，獲碩士學位。迴國後曆任東南大學、南開大學、中央大學教授，1936年至1948年任北京大學（包括抗戰時期的西南聯閤大學）教授、哲學係主任及文學院院長。1947年被原中央研究院選為院士、評議員，兼曆史語言研究所北京辦事處主任。1949年1月後，任北京大學校務委員會主席，1952年至1964年任北京大學副校長、中國科學院哲學社會科學學部委員，全國政協一屆委員、三屆委員、全國人大一、二、三屆代錶。主要著作有：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史論稿》、《印度哲學史略》、《魏晉玄學講義》、《湯用彤學術論文集》、《餖飣劄記》、《〈高僧傳〉校點》、《漢文印度哲學史資料匯編》等。

評分☆☆☆☆☆

好

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