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內容簡介

　　就曆史詮釋而言，當代各種解釋學理論和布剋哈特等思想傢對馬基雅維裏的詮釋啓示我們，進行曆史對話就是在“人性語言-文化”的框架內反思並全麵把握馬基雅維裏的思想結構和完整內涵；由此切近地找尋馬基雅維裏著作的含義。例如，我們能夠切近地去詮釋馬基雅維裏思想體係所特有的“人性一文化”結構。當然，這需要對話者具備比較廣博的文化知識，甚至對心理學之類的學科也要有相當的瞭解。
　　就曆史描述而言，可以藉鑒布剋哈特、羅素、日常語言學派等的思維方式和描述方法（如羅素的摹狀詞理論）等，貼切地呈現馬基雅維裏復雜的心靈世界。

作者簡介

　　周春生，上海師範大學人文學院曆史係教授，上海市世界史學會副會長。研究方嚮為西方思想史、中西比較思想文化、文藝復興史。著有《感性的荒野：尋找人的存在根基》、《悲劇精神與歐洲思想文化史論》、《直覺與東西方文化》、《文藝復興時期入神對話》和《文明史概論》等在《哲學研究》、《史學理論研究》、《世界曆史》、《中國哲學史》、《學術月刊》等刊物上發錶文章多篇，主要有：《榮格的原型論與老子的道論》、《<莊子>一書的語言結構》、《藝術的逃遁與藝術的拯救：叔本華與尼采藝術哲學之差異》、《西方文藝復興史三大研究熱點述評》、《“取譬”與“是”從判斷係動詞看中西方文化哲學的生成和框架》、《道德的閤理性與國傢權力的閤法性：西方馬基雅維裏思想批評史尋跡》等。

內頁插圖

目錄

總論
一 前言：馬基雅維裏思想研究法
1．從曆史經驗主義和人性的深層結構與馬基雅維裏對話
2．用有限度的想象去直覺、把握馬基雅維裏的思想
3．在“人性-語言-文化”的框架中閱讀、理解馬基雅維裏的著述
4．以含義、意義與範型的標準來解釋馬基雅維裏的思想
5．用摹狀詞和日常語言來描述馬基雅維裏

二 馬基雅維裏的生平——坎坷與纔氣
1．生平輪廓
2．早期生涯（1469-1498）
3．忙碌仕途（1498-1512）
4．著述蓄誌（1513-1527）

三 馬基雅維裏思想的人文主義特徵——強調自然性、個性與世俗性的人文主義理想
1．人文主義與馬基雅維裏的個性
2．人性，還是人性
3．纔氣論

四 馬基雅維裏的務實睿智——現實和經驗的智慧世界
1．現實、人性的基點
2．經驗的眼光
3．有效的對策

五 馬基雅維裏的曆史觀——時代敏感意識下的曆史經驗觀察和描述
1．曆史的變與不變
2．曆史大局觀
3．“活”的語言下的曆史人物和英雄人物

六 馬基雅維裏的政治法律學說——人性、共和、自由、製衡等因素製約下的國傢權力體製和運作
1．國傢與國傢權力
2．製度、超常手段與權力製衡
3．共和國理想政治模式
4．與同時代人文主義政治思想傢的比較

七 馬基雅維裏的軍事理論和外交策略——以實力、功用、謀算為軸心的軍事、外交構想
1．源自傳統又順應潮流的軍事理論
2．軍隊是國傢生存的根本
3．高度重視軍隊素質
4．以絕對勝算為宗旨的戰略戰術
5．外交與政治：判大勢，互利用，求平衡
6．職業外交原則

八 馬基雅維裏的宗教態度和文學風格
九 兩方馬基雅維裏思想批評史之批評
十 中國的馬基雅維裏：韓非思想研究
十一 馬基雅維裏年譜
十二 馬基雅維裏研究資料
後記

精彩書摘

　　用注定要失敗的方法追求某個政治目標，徒勞無益；即便認為目的是好的，也必須選取可以實現它的相當手段。手段問題能夠不管目的或善或惡，按純粹的科學方式處理。‘成功’意思指達到你的目的，不管是什麼目的。假若世間有一門‘成功學’，按惡人的成功去研究，可以和按善人的成功去研究同樣研究得好——實際上更好，因為成功的罪人實例比成功的聖賢實例尤其繁多。然而這門學問一旦建立起來，對聖賢和對罪人同樣有用，因為聖賢如果涉足政治，必定同罪人一樣，希圖成功”。心理學告訴人們，人處在理性和動物性之間。人們可以預見的是理性的一麵，但對於動物性則永遠難以預測其中的能量。所以政治上的測試儀就不可能采取固定的模式。馬基雅維裏根據自己的經驗和曆史觀察，提供給政治傢一套測試的手段。馬基雅維裏的意圖是提醒政治傢在法治國傢的範圍內注意調動各種手段以對付人性主導下的政治世界。布剋哈特這樣轉述馬基雅維裏關於曆史手段和後果的看法：“在所有這些從錶麵上看來是為瞭獲得榮譽的努力當中，有時我們把帷幕揭開，看到可怕的彰明較著的事跡，看到一種不惜采用一切手段和不顧一切後果以追求‘偉大’的無限野心和渴望。因此，馬基雅維裏在他的《佛羅倫薩史》的序言中，非難他的前輩列奧那多·阿雷提諾和波吉奧，認為他們關於那個城市的黨派問題過於慎重和沉默：‘他們錯誤很大，並錶明他們對於人們要名垂不朽的野心和欲望瞭解得很少。有多少人如不能以豐功偉績流芳百世就力圖以惡德醜行遺臭萬年啊！那些作傢們並沒有想到：那些本身是偉大的行動，例如統治者和國傢的行動，不管它們屬於哪一類和會有什麼樣的後果，總是似乎給人帶來光榮，而不是給人帶來責難。”人們從《君主論》中可以得到這樣的話語：“因此君主必須有足夠的明智遠見，知道怎樣避免那些使自己亡國的惡行，並且如果可能的話，還要保留那些不會使自己亡國的惡行。”還說：“任何人都認為，君主守信，立身行事，不使用詭計，而是一本正直，這是多麼值得贊美嗬！然而我們這個時代的經驗錶明：那些曾經建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉嚮，並且終於把那些一本信義的人們徵服瞭。因此，你必須懂得，世界上有兩種鬥爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。第一種方法是屬於人類特有的，而第二種方法則是屬於野獸的。但是，因為前者常常有所不足，所以必須訴諸後者。因此，君主必須懂得怎樣善於使用野獸和人類所特有的鬥爭方法。關於這一點，古代的作傢們早已詭秘地教給君主瞭。”馬基雅維裏還提到效法狐狸和獅子的手段：“君主既然必需懂得善於運用野獸的方法，他就應當同時效法狐狸與獅子。由於獅子不能夠防止自己落人陷阱，而狐狸則不能夠抵禦豺狼。因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”馬基雅維裏對曆史上一些強權人物十分關注，例如《佛羅倫薩史》第二捲第六章對盧卡和比薩的統治者卡斯特魯喬·卡斯特拉卡尼的描述應當引起我們的關注。
　　以上錶明，馬基雅維裏對目的、結果等都有一個通盤考慮。下麵是有關目的一手段關係的重要語段：“執政團看到群眾如此普遍不滿，就決定邀請一些公民來座談，想用溫和的話語安撫民眾的激動情緒。在這次集會上，馬索的大兒子裏納爾多·德利·阿爾比齊，憑著自己聰明能乾，再加上人們因為懷念他父親對他本人也很尊敬，從而使他渴望在政府裏得到最重要的職位，就趁這個機會發錶瞭長篇演說。他說：判斷某些行為是否正確，單看效果如何是不對的。因為事先經過周密考慮、業已成熟的計劃，也常常産生不好的結果。某些很壞的建議，有時也僥幸産生好結果；如果我們加以稱贊，那就隻會是鼓勵犯錯誤的人，這樣必然給共和國帶來大禍；因為壞意見並不總是能夠碰巧産生好結果。根據同樣的道理，對一個明智的決議因為後果不好就加以責怪，這也是不對的；因為這樣做隻會打擊公民提意見、講真話的積極性。”
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