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編輯推薦

　　英國是“憲政的母國”，司法陪審製、君主立憲製、責任內閣製、兩黨製和文官製；英國的憲政發展是漫長的，它是摧毀專製政體的國傢，但也是最後建立民主政體的國傢之一；英國是保守的，引用習慣法和古代法律是政治較量中的慣用手段；英國又是靈活的，關鍵時刻不惜邀請外國君主駕臨不列顛，趕走專製國王。可以說，英國是供憲政考古的博物館，我們可以發現許多很有價值的東西。本書是研究英國憲政史的力作，對於我們全麵、深入理解英國憲政體製的形成過程將大有裨益。

內容簡介

　　《古代憲法與封建法》研究的主題是17世紀的英國人如何看待自己的過去。當時英國的憲政思想作為對其曆史的信仰，建立在其古代與慣常的普通法的基礎之上。在16和17世紀，重要的曆史研究方法之一是研究法律——每個國傢所錶現齣的曆史觀部分地是其法律的産物，也因此又反過來影響自己的曆史。在厘清17世紀英格蘭的曆史觀與法律研究的關係並指齣其政治內涵的過程中，波考剋展示瞭18世紀更為哲學化的研究方法是如何奠定其曆史背景的。

作者簡介

　　J. G. A. 波考剋，生於1924年，英國政治思想史學傢，美國約翰·霍普金斯大學終身教授，以對現代早期的共和主義（尤其是歐洲大陸、英國與美國的共和主義）之研究、對英國普通法曆史的著述、對愛德華·吉本與其他啓濛主義曆史學傢的態度以及對政治話語史的貢獻而著稱。其他著作有：《政治、語言與時間》、《馬基雅維利時刻》、《德行、商業和曆史》等。

目錄

序
初版序

第一部分 古典憲法與封建法
第一章 導論：現代史學的法學基礎
第二章 普通法心智：習慣與“不可追憶”
第三章 普通法心智：比較基礎之不存在
第四章 發現封建製：法國與蘇格蘭的曆史學傢
第五章 封建製之發現：亨利?斯佩爾曼爵士
第六章 王位空缺期：詹姆斯?哈林頓的《大洋國》
第七章 王位空缺期：保王黨的第一次反動與馬修?黑爾的迴應
第八章 布拉迪論爭
第九章 結論：史學中的1688年

第二部分 再訪古典憲法：追溯自1986年
第一章 史學與普通法
第二章 內戰與王位空缺期
第三章 復闢、革命和寡頭製
索引

前言/序言

　　本書問世至今已三十載矣。它初版於1957年；如初版序所說，它於1954至1955年間完成於新西蘭小城達尼丁（Dunedin）。 本書最初的想法形成於博士論文中，它寫於1948年到1951年間，於1952年通過答辯。自那時以來，發生瞭很多事情，這些事情擴充瞭我們對本書所涵蓋的或隱含的曆史的理解，但本書仍繼續被閱讀，因而還有自己的一席之地。目前的再版似乎是值得的，既可把原樣呈現給公眾，又是一個機會：我可以藉此在自初版以來積纍的研究和闡釋的脈絡中來審視它。 因此，在本序言中，我試圖把它置入寫它時正在進行的研究的脈絡中；在後麵的“迴顧和反思”中，把它置於自那時以來齣版的研究成果的脈絡中來考察它。後一工作或急或緩地要求對本書初版包括的某些前提和結論進行修改；我試圖考察由此而提齣的一些問題，同時仔細評估相關聯的曆史學知識之現狀。
　　導緻我寫作《古代憲法與封建法》的研究，是以某些方式與我的博士論文導師、已故的赫伯特·巴特菲爾德爵士（Sir Herbert Butterfield）的研究聯係在一起的；尤其是與他的《英格蘭人與他的曆史》相關。他的這本書由劍橋大學齣版社齣版於1944年，是第二次世界大戰間的研究成果；它的新柏剋式的（Neo-Burkean）基調可能是那時的心態造成的。是巴特菲爾德嚮我建議說，我應當改變研究王位空缺期的激進主義者的反諾曼主義（anti-Normanism）[“諾曼枷鎖(Norman Yoke)” ]的想法，而去探究羅伯特·布拉迪（Robert Brady）與他的同道的君主主義的史學。盡管他們的思路與埃德濛·柏剋的思路很不相同，但把古代憲法的規定主義(prescriptivism)與柏剋在一個半世紀後的思想聯係起來的興趣 ，或許源於《英格蘭人與他的曆史》。不過，我並不記得，巴特菲爾德曾特彆要求我研究柏剋。那時，他正投入對喬治三世朝的曆史和史學的研究 ，盡管他的這項研究包含很多關於1780年約剋郡請願者的古代憲法主義（ancient-constitutionalism）的有趣信息。迴顧過去，巴特菲爾德的研究與我的研究的主要聯係，似乎通過《英格蘭人與他的曆史》，把本書與下述問題聯係起來，此即：應當如何處理他在《輝格式曆史解釋》（1931年）中批評的沾沾自喜的進步主義(progressivism)與他在撰寫那本晚齣的著作（1944年）時很贊賞的同樣沾沾自喜的傳統主義（traditionalism）間的關係。人們花瞭好多年纔證明，這兩種態度是可能共存的，並可能同樣是“輝格式”； 鄧肯·福布斯（Duncan Forbes）討論“科學的輝格主義”的第一篇論文就充分指齣瞭這種可能性，而該文在本書齣版時已經發錶。
　　為寫作本書而做的研究 早期與皮特·拉斯萊特（Peter Laslett）的工作是交叉的，而且，繼續與之交叉——隻要他依然活躍於政治思想史的舞颱。他編輯的菲爾默的著作齣版於1949年 ，這些工作極大地啓發瞭我當時正趨近的那項發現，即威廉·佩蒂特（William Petyt） 和威廉·艾特伍德（William Atwood）[和著文反對他們的羅伯特·布拉迪（Robert Brady）]相當直接地對作為菲爾默的著作的一部分而於1679年再版的《自主地産人之大調查》（The Freeholders Grand Inquest）做瞭迴應。 他們的活動與約翰·洛剋迴應《父權製》（Patriarcha）的活動間的聯係，是由詹姆斯·泰利爾（James Tyrrell）的信函和著作提供的；泰利爾是洛剋的好友，是《父權製但非君主製》（Patriarcha Non Monarcha） (1681) 和《政治學百科》（Bibliotheca Politica） (1694)的作者。 到1957年，拉斯萊特在這方麵的研究取得極大進展，這導緻瞭他在1960年的突破性發現：洛剋的《政府論》是1680年代早期的著作，它的語境由菲爾默著作的再版和1679-83年間排除主義睏境·構成。 可以說，《古代憲法與封建法》在完成這項發現、展示菲爾默式論爭（Filmerian controversy）（本書所稱的“布拉迪論爭”就是這項論爭的一部分）之復雜性和多樣性的過程中發揮瞭一些作用；它還幫助揭明，後來在執政的輝格黨人和革命托利黨人（Revolution Tories）中間流行開來的、把1688-9年間的光榮革命視作一項在未消解的古代憲法框架內展開的行動的相對保守的證成，不是洛剋所認同的，他很可能反對這種解釋。與拉斯萊特重新確定《政府論》寫作時期的做法相似，我的研究也傾嚮於支持現代對洛剋的闡釋：他主要是排除主義的政治思想傢，而非革命的輝格式思想傢。與此同時，我強調瞭洛剋不曾參與的保守語言的力量，並把它作為中心。在這裏及彆處，我關注的是提煉與探究對洛剋的同代人和朋友至關重要的論證模式，但拉斯萊特顯然對此無絲毫興趣。最後，我提齣 ：洛剋的重要性的性質而非程度需要重新界定：這個主張當然冒犯瞭一些學者，他們希望提供一個既激進又普世的洛剋，一個既領先於他的時代、也為瞭解十八世紀的思想提供瞭實質綫索的人物。必須重估這種想法和洛剋的思想；惟獨如此，我們纔能理解洛剋在其中的位置；在本書最後的“迴顧與反思”中，我又迴頭來提供這項重估。
　　本書還有一個方麵，可以說，與皮特·拉斯萊特開啓並持續進行的研究交叉。1956年，即在拙作齣版前一年，拉斯萊特編輯瞭《哲學、政治學和社會》的第一捲 ；在這一捲的作者所提倡的對政治言辭（political utterances）的語言學分析，和在過去的三十年內改變瞭政治思想史學的、把政治話語曆史地化解為其所運用的習語和“語言”的方式之間，存在一種真實的（即便是間接的）關聯。 我相信，可以說，《古代憲法與封建法》（它受益於《英格蘭人與他的曆史》及其他著作）證明瞭先例、普通法和古代習慣的“語言”的存在及其範圍——英格蘭政治論證的一個很重要的部分正是用這種語言開展的，它持續瞭很長時間，産生瞭重大後果。在1957年，以及在我為諾頓版（Norton edition）寫序言的1966年，我已意識到，這種語言或習語傳達瞭十七世紀英格蘭人中間的、進而是源於他們的、關於我們所假定的他們的社會在時間和曆史中存在的模式和方式的重要信息。 而自1957年以來，在英格蘭的政治話語史上，另外幾種語言——反諾曼的和啓示論的（apocalyptic）、人文主義的和共和主義的、市民的(civilian)和商業的——也都被提齣來並得到闡釋，並已被證明發揮瞭同等的作用。那個曆史領域也被擴大，包括瞭十八世紀蘇格蘭和美國的政治思想。《古代憲法與封建法》最好是視作最近幾十年內齣版的大量著述之一，它們一起推動瞭這樣的項目：即在話語的復雜性中，建構過去的政治思想的曆史；在本書的“迴顧與反思”的篇章中，我將在這類文獻提供的脈絡中呈現這一點。
　　不過，本書討論的隻是構造瞭英格蘭政治話語的語言之一；認為它與其他語言共存並互動，便提齣瞭關於它的形成、運用和發展的問題。有人批評說，討論“普通法心智”的兩章過於簡單化，把它與其他語言的運作嚴重隔離開來瞭，而且，這種隔離是缺乏充分的證據的。這種批評中的而某些很可能是閤理的。關於內戰和王位空缺期的政治辯論，目前已積纍瞭大量的研究和發現；最重要的是，我們現在已擁有對1685年以後英格蘭、蘇格蘭和美國政治思想的研究，而本書研究的實際上是此前的曆史。這些研究錶明，古代憲法的主題，一直延續到十八和十九世紀，但也經曆瞭挑戰和轉型。這些挑戰和轉型使得1957年版的最後一章的若乾部分完全站不住腳。我將仍保持這一章的原樣，但在評論自那時以來的研究和闡釋時，我會努力視我在寫作“普通法心智”時所根據的前提和結論，並探究這些是否需要修正或者重寫。我還將努力擴大這個領域，並且是沿著在本書齣版之後纔有可能獲知的方嚮。這些構成瞭《重訪古代憲法》的（The Ancient Constitution Revisited）大綱；這個迴顧或反思放在本版的結尾，以便讀者在讀完原書後再來查閱它。
　　J.G.A.波考剋
　　約翰·霍普金斯大學
西方政治思想譯叢：古代憲法與封建法 [The Ancient Constitution and the Feudal Law:A Study of English Historical Thought 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

研究英國憲政與法治必讀之作。

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本書問***信息。

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劍橋學派的著作，這個可以有

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購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

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正版，快遞給力，好評

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讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。

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多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。

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給老爹買的，他在網上看瞭介紹以後買的，很好

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