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内容简介

　　“生态学马克思主义”（Ecological Marxism）产生于20世纪60-70年代。世界范围内很有影响的“新社会运动”，特别是生态环境恶化的事实引起的社会政治问题受到了西方马克思主义者的重视，把生态学与马克思主义相结合所形成的生态学马克思主义成为当代西方马克思主义重要的新兴学派之一，也是当代西方马克思主义的一个活跃的学术生长点。
　　《生态学马克思主义名著导读/哈尔滨工业大学研究生系列教材》坚持马克思革命哲学的批判精神，按照实事求是的原则，对展现生态学马克思主义理论精髓的主要名著进行了认真研读。笔者在多年研究和已有研究成果的基础上，为了通过教学把生态学马克思主义理论的精粹呈现在学生面前而完成了《生态学马克思主义名著导读/哈尔滨工业大学研究生系列教材》的写作。

内页插图

目录

第一章 本·阿格尔《西方马克思主义概论》导读门
第二章 威廉·莱斯《自然的控制》和《满足的极限》导读门
第三章 安德瑞·高兹《政治生态学》《经济理性批判》和《资本主义·社会主义·生态学》导读
第四章 詹姆斯·奥康纳《自然的理由——生态学马克思主义研究》导读
第五章 约翰·贝拉米·福斯特《马克思的生态学——唯物主义与自然》和《生态危机与资本主义》导读
第六章 戴维·佩珀《生态社会主义：从深生态学到社会正义》导读
第七章 萨拉·萨卡《生态社会主义还是生态资本主义》导读门
参考文献
后记

精彩书摘

　　再次，社会发展的整体趋势要从经济社会逐步向文化社会过渡。要挣脱经济理性的禁锢，人们就要重新认识闲暇的意义。由于科学技术的发展，资本有机构成的提高和劳动时间的缩短，人们可以自由支配的时间大大增多了。在这样一个足够大的自由空间中，人们的生活不再被劳动所占据，不再被挣钱所累。人们发现在社会生活中并不是所有活动都是可以量化的，不以金钱为衡量标准的活动也是人们生活中的自主活动。以经济为目的所进行的劳动大大减少之时，自主的行为有可能在社会生活中占据支配地位。所以要把经济理性从闲暇时间中清理出去，因为人们在劳动之余的许多活动，例如，艺术创作、照料老人与病人、与人交往、从事体育锻炼、观光旅游、读书写作、野外考察、科学研究、参与环境保护等并不是唯经济理性的马首是瞻。闲暇活动不再只是劳动的剩余或补偿，而是人们真实生活中必不可少的内容。要使闲暇时间超过劳动时间，使自由时间压倒非自由时间。让人们在自由的时间里充满创造性、欢乐、美感，徜徉在人际和谐、人与自然和谐的氛围中。高兹指出，当劳动降低到从属的地位，当一个社会不再建立在劳动之上，而自由闲暇的活动也是社会普遍价值的承担者时，人类的一个可能的社会远景就出现了。在他看来，“这个未来的社会不再是一个以劳动为基础的社会”。（第212页）而且这个社会“所涉及的是从一个生产主义的以劳动为基础的社会向一个时间解放了的社会的转折，在这样的社会中，文化和社会被赋予了比经济更大的重要性，一句话，就是向一个德国人称之为‘文化社会’的社会的转折”。
　　最后，人们应该从挣钱的权利向劳动的权利回归。在高兹看来，超越经济理性，摆脱经济理性的羁绊，不要简单地理解为让闲暇时间压倒劳动时间，也不意味着我们的社会不再以劳动为基础了。从本质上看，超越经济理性的一个重要表现就是使劳动本身成为一种自主性的行为，成为一种目的性的行为。人们在劳动中要能体现出自我的价值和创造性，要通过劳动使主体获得更大的自由发展，而不是把劳动仅仅当成养家糊口的手段。那样的劳动是被动的，压抑的，劳动失去了它的意义、目的和动力。挣钱的劳动不是自己选择的人生目标，而是被雇主付给的报酬所支配的机械反应。这样的行为类似于马戏团中为了吃到驯兽师手中的食物而表演的动物行为。他说：人们“存在着一种普遍的混淆，就是把‘劳动’（work）与‘工作’（job）或‘就业’（employment）混为一谈，把‘劳动的权利’与‘挣钱的权利’以及‘得到收入的权利’混为一谈”。（第221页）高兹分析道，在经济理性这股“暖风”的吹拂下，人们普遍把挣钱的权利，获得收入的权利完全等同于劳动的权利，实际上你有权挣钱并不意味着你真正获得了劳动的权利。在劳动领域摆脱经济理性的羁绊，就是让人们不仅要拥有挣钱的权利，更重要的是要有获得劳动的权利。要让劳动者在劳动的全过程中，充分发挥其主观能动性，把劳动看成是实现自我价值、达到个人全面发展的途径。
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前言/序言

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