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内容简介

　　《读书法》系关于读书与治学方法与门径的汇编，收录了中国历代文人大儒论述读书治学的语录或文章。《读书法》的主旨内容，是针对时下学生普遍不读书，或读书只读教科书的现状，向有志于学习、研究中国历史文化的后学先进提示：怎样读懂中国书，怎么做好真正的学问。《读书法》所选入的文章，全是原汁原味的中国历代基本文献典籍，这既有助于提升读者的阅读能力，帮助读者读懂自己原来读不懂的书，又立足于为大学本科以上程度和一般有志于人文学科的爱读书者提供一本方便的参考书，以便寻得门径，可以循序渐进地读懂浩如烟海的古今中外书籍。故《读书法》具有较高的学习指导价值及珍藏价值。

内页插图

目录

论语（节选）／孔子
孟子（节选）／孟子
劝学／荀况
尊师／吕不韦
劝学／戴德
学记／戴圣
学行／扬雄
别通／王充
书解／王充
诗谱序／郑玄
治学／徐斡
颜氏家训（节选）／颜之推
师说／韩愈
进学解／韩愈
观物内外篇（节选）／邵雍
经学理窟（节选）／张载
张子语录（节选）／张载
二先生语（节选）／程颢
明道先生语（节选）／程颢
伊川先生语（节选）／程颐
藏书室记／苏辙
上蔡语录（节选）／谢良佐
志学／晁说之
答贾子庄书／晁说之
晁氏客语（节选）／晁说之
总论为学之方（节选）／朱熹
读书法（节选）／朱熹
学论／唐仲友
少仪外传（节选）／吕祖谦
丽泽论说集录（节选）／吕祖谦
与朱侍讲（节选）／吕祖谦
与陈同甫（节选）／吕祖谦
北溪字义（节选）／陈淳
读书次序／陈淳
论立身师法／包恢
语录（节选）／许衡
困学纪闻（节选）／王应麟
读书录（节选）／薛碹
日录（节选）／吴与弼
居业录（节选）／胡居仁
枫山语录（节选）／章懋
传习录（节选）／王守仁
见闻篇（节选）／王延相
潜心篇（节选）／王廷相
读书说／刘宗周
读书说（示儿）／刘宗周
寻乐说／刘宗周
学言（节选）／刘宗周
与陆以建年友／刘宗周
答秦履思／刘宗周
答胡生书／刘宗周
日谱（节选）／孙奇逢
钝吟杂录（节选）／冯班
学解／陈确
学谱／陈确
明儒学案序／黄宗羲
明儒学案发凡／黄宗羲
四书大全辨序／方以智
思辨录辑要（节选）／陆世仪
日知录（节选）／顾炎武
与友人论学书／顾炎武
答友人论学书／顾炎武
潜邱札记（节选）／阎若璩
榕村语录（节选）／李光地
后蒙说（节选）／邵廷采
与是仲明论学书／戴震
答郑丈用牧书／戴震
与方希原书／戴震
古经解钩沉序／戴震
春秋究遗序／戴震
博约／章学诚
史德／章学诚
横通／章学诚
砭异／章学诚
里堂家训（节选）／焦循
尊史／龚自珍
东塾读书论学札记（节选）／陈澧
曾国藩家书（节选）／曾国藩
持志塾言（节选）／刘熙载
古桐书屋札记（节选）／刘熙载
语学／张之洞
无邪堂答问（节选）／朱一新
经话（节选）／廖平
中国历史教科书序／陈庆年
原学／章太炎
治国学的方法／章太炎
谈内学研究／欧阳渐
学问之趣味／梁启超
治国学杂话（节选）／梁启超
忘山庐日记（节选）／孙宝碹
《国学丛刊》序／王国维
《玉溪生诗年谱会笺》序（节选）／王国维
历史之知识（节选）／柳诒徵
校例／陈垣
读书法／马一浮
致吴虞／刘师培
温故知新说／杨树达
黄先生语录／黄侃
《论语孟子约纂》叙例／钱基博
《国学必读》序言／钱基博
读书／胡适
治学方法（节选）／胡适
怎样读书（节选）／顾颉刚
治学杂语（节选）／蒙文通
新亚学报发刊词（节选）／钱穆
学问之入与出／钱穆
略论治史方法／钱穆
中国历代政治得失前言／钱穆
四戒浅指／刘咸圻
教程浅说／刘成圻
史料论略（节选）／傅斯年
城子崖序（节选）／傅斯年
谈艺录（节选）／钱锺书
原则性的基本方法／严耕望
附录：历代学人论学、读书散语

精彩书摘

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也。不临深溪，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。
　　巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。
　　兰槐之根是为芷，其渐之潞，君子不近，庶人不服。
　　其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。
　　故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
　　积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
　　故不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。
　　骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。螭无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非她嬗之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无恬恬之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。媵蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎。学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则人，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也。舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也。《诗》者，中声之所止也。《礼》者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
　　君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，螟而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也。囋，非也。君子如向矣。
　　学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也。不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问桔者，勿告也。告桔者，勿问也。说桔者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方。辞顺，而后可与言道之理。色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲。可与言而不言，谓之隐。不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。《诗》曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。
　　百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定。能定，然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
　　……

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君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

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六经皆史。史者先王之政典也，其精粹者谓之“经”。《庄子·天下》谓上古神圣大备，而后世分裂道术，乃为诸子。是以经者史之祖，史者经之孙，而诸子又史之兄弟，而集部为诸子之蕃息也。《前汉·艺文》之部列百家，祖于歆向《七略》；七略之先，有《六家要旨》，三者特就库府之图书类列之耳，非如今人之割裂诸子之学而号之曰“百家”也。至于谓“某家者流出于某官”，其意则是，其事则非，近代学者论之已足矣。予故曰：“四库本一家人耳！”

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历代读书方法的汇编，结合书首桑兵教授的导言再读，对于自己的学习和研究会有更好的效果和帮助。

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书不错，包装也好，内容上乘。

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　　巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。

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质量很好，书内容很充实，赞一个

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