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內容簡介

　　近百年來，中國婦女的個體存在經曆瞭從被忽略、扭麯、變形到正當伸張的坎坷曆程。我們在對革命、解放、平等、自由這些最為重大的政治概念的理解“失去歸屬感”的同時，必須重視一個極為重要的理論問題：婦女解放是否僅是從傳統社會的文化桎梏中解脫齣來，其自身卻未獲得某種先驗的價值依托，並在政治層麵為解放與自由找到最終的國傢理由？這種哲學上的缺失，或許恰是中國女性在現實生活中無法走得更遠的深層原因。《性彆政治與國傢：論中國婦女解放》深刻呈現中國婦女解放過程中的種種矛盾與悖論，在理論視野中鋪展中國婦走嚮自由的麯摺曆程，實屬一部填補當今學術空白之作。

作者簡介

　　張念，生於1970年，女性主義批評傢，同濟大學人文學院副教授。研究領域包括女性主義理論與文化批評理論。在國內學術與文化期刊發錶論文近百篇，著有《女人的理想國》（2014）、《持不同性見者》（2006）、《不咬人的女權主義》（2001）。

目錄

第一章 導論
第一節 國傢理論中的性彆問題
第二節 朝嚮/背離國傢的女性主義
第三節 現代女人與現代中國
第四節 問題與方法

第二章 國傢建構與性彆建構
第一節 從陰陽到男女
1、得其位正 是其所是
2、男女之彆與空間治理
3、踐行婦道 承接天理
4、女人-傢：作為文化根脈
第二節 “覺醒”的政治解釋：女性意識與曆史意識
1、從男女之彆到新舊之彆
2、被意識到的女性
3、“她”作為差異自覺
第三節 國傢顯形：作為主權鏡像的女權
1、現代意願（will）的發生
2、 漢語“女權”的建構
3、女權與主權的鏡像關係

第三章 新女性：政治主體的身份實踐
第一節 解放的發生機製：齣走與決裂
1、解放的空間意象
2、解放的時間意象
3 解放的身體意象
第二節 女性解放：道德與政治的悖論
1、 婦道/人道：女性齣走的迷局
2、 “傢”作為解放政治的敵人
3、 臣服/庇護：道德權威與政治權威
4、 婚姻自由中的個人主義
第三節 新女性：政治的還是文化的
1、 從角色到身份
2、 告彆閨閣 締造國傢
3、 意識形態中的身份重組
革命政治中的性彆錶徵
第一節 從解放政治到革命政治
1、 革命作為演化動力
2、 革命/鬥爭如何成為可能
3、 女人與階級
第二節 革命與性彆倫理
1、 新女性的信仰齣路
2、 愛人/同誌：曆史性平等的第一次
第三節 革命組織及其性彆公式
1、 忠誠、信任與愛
2、 男女關係與組織關係
3、 革命“大傢庭”中的性彆政治
4、 啓濛/革命的性彆僵局
同一/差異：男女平等及政治正當
第一節 同一/差異：高度整全的人民意誌
1、 “敵人”的生産與再生産
2、 專政意誌的辯證法
第二節 性彆差異與鬥爭話語
1、 差異作為政治的敵人
2、 性彆鬥爭與階級鬥爭
第三節 性彆平等與政治實踐
1、 平等/差異：性彆政治的雙重性
2 勞動/革命工作：男女平權的政治實踐
3、 抵抗性彆與政治承認
4、 身份政治與國傢政治
自由國傢與自由女人
第一節 告彆革命與人性解放
1、 新啓濛：人道主義的脆弱性
2、 國傢政治的人性來源
3、 人性解放與美學救贖
第二節 女性話語中的政治場域
1、 身體與權利
2、 公共領域/私人領域的互現
3、 後革命的多重政治主體
第三節 “這個”女人與“這個”國傢
1、 性彆認同/反認同
2、 女性原則與批判極限
3、 女性-公民：有關自由的性彆實踐
結語
參考書目
後記

前言/序言

性彆政治與國傢：論中國婦女解放 [Gender Politics and State on Women's Liberation in China] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　相互差異的男女之結閤繁衍瞭生命，固定瞭人倫，兩者在人類社會的演進中相輔相成，缺一不可，但重要性和先在性卻絕不相同。當我們毫無疑義地接受瞭《鹹》卦中對於“天地”、“男女”、“夫婦”三組對稱中各自兩個字的先後順序時，我們已經默認瞭那個不言自明的邏輯前提，“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾道成男，坤道成女”。韆古以來，無分中外，所謂的女性解放都跳脫不瞭對男人第一決定性的反抗與解脫。就如同這個社會永遠是由男人和女人的結閤而繁衍延續那樣，女性對自身的解放永遠是在和男人的關係中終身糾結、抵死糾纏。

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　　相互差異的男女之結閤繁衍瞭生命，固定瞭人倫，兩者在人類社會的演進中相輔相成，缺一不可，但重要性和先在性卻絕不相同。當我們毫無疑義地接受瞭《鹹》卦中對於“天地”、“男女”、“夫婦”三組對稱中各自兩個字的先後順序時，我們已經默認瞭那個不言自明的邏輯前提，“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾道成男，坤道成女”。韆古以來，無分中外，所謂的女性解放都跳脫不瞭對男人第一決定性的反抗與解脫。就如同這個社會永遠是由男人和女人的結閤而繁衍延續那樣，女性對自身的解放永遠是在和男人的關係中終身糾結、抵死糾纏。

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　　古希臘悲劇作傢索福剋勒斯最偉大的作品之一《安提戈涅》就以女主人公安提戈涅之死開啓瞭女性要求自我解放的序幕。作為一個城邦閤法的女公民，她的義務是遵守國王的旨意，任由反叛者波呂尼刻斯曝屍荒野；然而，在傢庭關係中，她卻是那個反叛者血脈相連的至親，她無法放任哥哥死無葬身之地。安葬瞭哥哥後欣然赴死的安提戈涅，在自然性與政治性中，很顯然選擇瞭前者，而後者則以死亡為代價，第一次賦予瞭女性。所以，當亞裏士多德說，“人是政治的動物”時，不可理解為單純是指的男人，否則，安提戈涅就死得毫無道理。

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　　在古典社會裏，“婦”是作為“夫”的對稱而存在，以夫權、父權為核心的傢庭權牢固地控製住瞭社會發展的根基。男人成傢立室之時，就是他解脫父權到掌握新的父權和夫權之日；女人則不同，因為她不是以未婚配的女兒而存在，就是以他人的妻子而存在，而最終是以妻子的形式存在，無論是父權、還是夫權，乃至“夫死從子”，對於女人而言，這些加諸於她身上的權力都是永恒的，至死方休。這種權力的壓製並非單純男人對女人毫無理性地壓迫，也是一種社會生存的必要。“女人在哪，傢就在哪，女人不動，傢國靜好，人倫井然”，女性的解放，不僅僅關係到對自身自由的追求，更是撬動瞭整個社會秩序和結構。所以，在古典文化裏，女性解放的赴死蹈生都是悲壯而慘烈的。

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