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内容简介

　　近百年来，中国妇女的个体存在经历了从被忽略、扭曲、变形到正当伸张的坎坷历程。我们在对革命、解放、平等、自由这些最为重大的政治概念的理解“失去归属感”的同时，必须重视一个极为重要的理论问题：妇女解放是否仅是从传统社会的文化桎梏中解脱出来，其自身却未获得某种先验的价值依托，并在政治层面为解放与自由找到最终的国家理由？这种哲学上的缺失，或许恰是中国女性在现实生活中无法走得更远的深层原因。《性别政治与国家：论中国妇女解放》深刻呈现中国妇女解放过程中的种种矛盾与悖论，在理论视野中铺展中国妇走向自由的曲折历程，实属一部填补当今学术空白之作。

作者简介

　　张念，生于1970年，女性主义批评家，同济大学人文学院副教授。研究领域包括女性主义理论与文化批评理论。在国内学术与文化期刊发表论文近百篇，著有《女人的理想国》（2014）、《持不同性见者》（2006）、《不咬人的女权主义》（2001）。

目录

第一章 导论
第一节 国家理论中的性别问题
第二节 朝向/背离国家的女性主义
第三节 现代女人与现代中国
第四节 问题与方法

第二章 国家建构与性别建构
第一节 从阴阳到男女
1、得其位正 是其所是
2、男女之别与空间治理
3、践行妇道 承接天理
4、女人-家：作为文化根脉
第二节 “觉醒”的政治解释：女性意识与历史意识
1、从男女之别到新旧之别
2、被意识到的女性
3、“她”作为差异自觉
第三节 国家显形：作为主权镜像的女权
1、现代意愿（will）的发生
2、 汉语“女权”的建构
3、女权与主权的镜像关系

第三章 新女性：政治主体的身份实践
第一节 解放的发生机制：出走与决裂
1、解放的空间意象
2、解放的时间意象
3 解放的身体意象
第二节 女性解放：道德与政治的悖论
1、 妇道/人道：女性出走的迷局
2、 “家”作为解放政治的敌人
3、 臣服/庇护：道德权威与政治权威
4、 婚姻自由中的个人主义
第三节 新女性：政治的还是文化的
1、 从角色到身份
2、 告别闺阁 缔造国家
3、 意识形态中的身份重组
革命政治中的性别表征
第一节 从解放政治到革命政治
1、 革命作为演化动力
2、 革命/斗争如何成为可能
3、 女人与阶级
第二节 革命与性别伦理
1、 新女性的信仰出路
2、 爱人/同志：历史性平等的第一次
第三节 革命组织及其性别公式
1、 忠诚、信任与爱
2、 男女关系与组织关系
3、 革命“大家庭”中的性别政治
4、 启蒙/革命的性别僵局
同一/差异：男女平等及政治正当
第一节 同一/差异：高度整全的人民意志
1、 “敌人”的生产与再生产
2、 专政意志的辩证法
第二节 性别差异与斗争话语
1、 差异作为政治的敌人
2、 性别斗争与阶级斗争
第三节 性别平等与政治实践
1、 平等/差异：性别政治的双重性
2 劳动/革命工作：男女平权的政治实践
3、 抵抗性别与政治承认
4、 身份政治与国家政治
自由国家与自由女人
第一节 告别革命与人性解放
1、 新启蒙：人道主义的脆弱性
2、 国家政治的人性来源
3、 人性解放与美学救赎
第二节 女性话语中的政治场域
1、 身体与权利
2、 公共领域/私人领域的互现
3、 后革命的多重政治主体
第三节 “这个”女人与“这个”国家
1、 性别认同/反认同
2、 女性原则与批判极限
3、 女性-公民：有关自由的性别实践
结语
参考书目
后记

前言/序言

性别政治与国家：论中国妇女解放 [Gender Politics and State on Women's Liberation in China] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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　　相互差异的男女之结合繁衍了生命，固定了人伦，两者在人类社会的演进中相辅相成，缺一不可，但重要性和先在性却绝不相同。当我们毫无疑义地接受了《咸》卦中对于“天地”、“男女”、“夫妇”三组对称中各自两个字的先后顺序时，我们已经默认了那个不言自明的逻辑前提，“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾道成男，坤道成女”。千古以来，无分中外，所谓的女性解放都跳脱不了对男人第一决定性的反抗与解脱。就如同这个社会永远是由男人和女人的结合而繁衍延续那样，女性对自身的解放永远是在和男人的关系中终身纠结、抵死纠缠。

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　　当一个生命还是受精卵的时候，他或者她的性别已经注定了。孕妇可能通过后天的身体锻炼和营养补充来力求生育一个健康聪明漂亮的孩子，却绝无可能改变这个在胚胎时期就已经注定了的性别事实。因此，对于人的能动性而言，“成为”男人或女人只是在原有性别的基础上的锦上添花（这里的讨论排除了古代阉人和现代医学中性别改造的外科手术）。所谓的性别解放，也是在这样意义上谈论的。

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学术中的女性，哲学上的思考。

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很好，不错，屯书中，有空再读

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　　古希腊悲剧作家索福克勒斯最伟大的作品之一《安提戈涅》就以女主人公安提戈涅之死开启了女性要求自我解放的序幕。作为一个城邦合法的女公民，她的义务是遵守国王的旨意，任由反叛者波吕尼刻斯曝尸荒野；然而，在家庭关系中，她却是那个反叛者血脉相连的至亲，她无法放任哥哥死无葬身之地。安葬了哥哥后欣然赴死的安提戈涅，在自然性与政治性中，很显然选择了前者，而后者则以死亡为代价，第一次赋予了女性。所以，当亚里士多德说，“人是政治的动物”时，不可理解为单纯是指的男人，否则，安提戈涅就死得毫无道理。

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　　当一个生命还是受精卵的时候，他或者她的性别已经注定了。孕妇可能通过后天的身体锻炼和营养补充来力求生育一个健康聪明漂亮的孩子，却绝无可能改变这个在胚胎时期就已经注定了的性别事实。因此，对于人的能动性而言，“成为”男人或女人只是在原有性别的基础上的锦上添花（这里的讨论排除了古代阉人和现代医学中性别改造的外科手术）。所谓的性别解放，也是在这样意义上谈论的。

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