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內容簡介

　　《自由與文化》是美國著名哲學傢杜威關於自由與文化關係的專著。《自由與文化》是根據美國紐約帕特南之子齣版公司的版本翻譯而來。在《自由與文化》中，作者以什麼是自由為切入點，對自由問題、文化與人性的關係、美國背景、集權主義經濟與民主、民主與人性、科學與自由文化、民主與美國等問題進行瞭探討。《自由與文化》對哲學研究者有重要的參考價值。

作者簡介

杜威，美國著名思想傢。

內頁插圖

目錄

第一章 自由問題
第二章 文化與人性
第三章 美國背景
第四章 極權主義經濟與民主
第五章 民主與人性
第六章 科學與自由文化
第七章 民主與美國

精彩書摘

　　第二章 文化與人性
　　在美國的自由傳統中，如在英國的自由傳統中一樣，人們總是把自由這個觀念和個性、和個人這個觀念聯係起來看的。這種聯係十分緊密並且反復為人所申述，幾乎成為內在的瞭。如果聽到有人說自由除瞭個性之外，還應i亥另有來源，許多人都會感到驚奇。然而在大陸歐洲的傳統中，自由的觀念卻又和理性的觀念結閤在一起。他們認為，那些用理性來控製自己的人們是自由的；而那些追隨欲念和感覺的人們則受欲念和感覺的支配，是不自由的．因此，黑格爾就在他歌頌國傢的時候，寫瞭一部曆史哲學，根據這種哲學，曆史的運動是從隻有一人自由的東方世界的專製國傢嚮一切人都自由的西方世界中開始於德意誌的時代前進的。目前，極權國傢的代錶們宣稱，他們的政權給予瞭他們國傢的百姓以一種較之在民主國傢所能得到的“更高的”自由；在後者，個人生活混亂而無紀律，是不自由的；在這裏，我們也發現瞭在詮釋自由的意義中有著同樣的分歧。有些人又著眼在自由與放肆之間加以區彆，他們把自由同“法律下的自由”等同起來，因為在古典的傳統中法律和理性就像子女和父母一樣聯係在一起的，從而他們按照自己的意思解決許多社會問題。而大陸傳統的那種習氣就接近於這些人的說法。這種說法既然把法律的來源和根據歸之於某些根本與自由無關的東西，也就是說，它肯定自由的條件不可能決定自己的法律，那麼這種說法就直接地，即使是無意地傾嚮於極權國傢。
　　然而，我們不必遠渡重洋到歐洲大陸去注意不同的文化背景中自由的實際意義怎麼各不相同．因為十九世紀初期，雖然英國和美國的理論都把自由和那些使人類成為個鼕（按照“個人”一詞的獨特意義而言）的性質聯係在一起，但是那時這兩種理論之間卻已經有瞭巨大的實際差彆。這兩者的對比十分明顯，如果作這樣的對比益處不大，卻很有趣味。傑斐遜，這位主張自由、自治製度的最初的和係統的傳布者，認為跟這些製度最緊密聯係著的個人的特性乃是農民階級中所發現的特點。在他比較悲觀的時候，他甚至於進而預言工業和商業的發展所將産生的一種事態，即在這個國傢裏的人們會像歐洲那樣“彼此相食”，另一方麵，在英國，地主們是新自由的大敵，而這種新自由在其社會的和政治的體現中卻是和工業階級的活動和目的聯係著的。
　　當然，單純作事實的對比，對我們沒有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不難找到的。地主們構成瞭大不列顛的貴族。地主階級通過封建製度對立法團體的控製是跟工業和商業的發展敵對的。在美國，封建主義的痕跡卻是如此輕淡，以緻反對長子繼承權的法律就足以把它消除。
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本書彆爾嘉耶夫文集的第三捲。它由兩部分組成，第一部分為《自我認知——哲學自傳的嘗試》，第二部分為《俄羅斯的命運》。《自我認知——哲學自傳的嘗試》一書是作者在20世紀40年代對自己的哲學思想與精神曆程進行迴顧時撰寫的，是作者對自己的研究。《俄羅斯的命運》作者在書中詳細分析瞭與俄羅斯命運相關的俄羅斯民族性格，以此來揭示俄羅斯之魂及其曆史命運。本書是所編選彆爾嘉耶夫文集的第三捲。它由兩部分組成，第一部分為《自我認知——哲學自傳的嘗試》，第二部分為《俄羅斯的命運》。第一部分是彆爾嘉耶夫在20世紀40年代對自己的哲學思想與精神曆程進行迴顧時撰寫的，後來彆爾嘉耶夫分彆作瞭兩次補遺，基本上對自己的一生作瞭簡要概括，這裏的關鍵不在於作者如何呈現自己的靈魂，而在於讀者如何進入作者已呈現的內心世界，如何與作者的靈魂進行精神對話。既是彆爾嘉耶夫哲學思想的總結與概覽，又是其哲學思想的最好入門。第二部分詳盡分析瞭與俄羅斯命運相關的俄羅斯民族性格，以此來揭示俄羅斯之魂及其曆史命運，可以讓國人藉助彆爾嘉耶夫之眼去霧裏看花，走近俄羅斯。

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快遞快，書本質量好，很喜歡

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寶貝不錯，經典著作，價格優惠

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《自由與文化》是美國著名哲學傢杜威關於自由與文化關係的專著。《自由與文化》是根據美國紐約帕特南之子齣版公司的版本翻譯而來。在《自由與文化》中，作者以什麼是自由為切入點，對自由問題、文化與人性的關係、美國背景、集權主義經濟與民主、民主與人性、科學與自由文化、民主與美國等問題進行瞭探討。《自由與文化》對哲學研究者有重要的參考價值。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

杜威本來是個黑格爾的繼承者，但在《經驗與自然》中，成瞭洛剋的信徒。他想像洛剋那樣是一個自然主義者，同時又像黑格爾那樣，成為一個曆史主義者，但最終在闡述自己的經驗學說時，還是更多地投降瞭洛剋。根源就在於他始終想建構一種形而上學體係，不滿足於僅僅是治療型的哲學。羅蒂對於杜威經驗學說的解釋引起多數人的懷疑和不滿。舒斯特曼認為，杜威確有模糊之處，他有時過於強調瞭原初經驗的直接性質對於思想和話語的指導作用，這和他的反基礎主義原義不相一緻。杜威自己本來已經為我們提供瞭避免這種基礎主義的好辦法，他的實用主義揭示瞭思想和行動如何受到習慣、目的、有機體的需要的製約，這些前反思要素可以起到直接的實質經驗所起的作用，而用不著在它們之外設想一種原初的直接經驗。但這並不意味著羅蒂對杜威的解讀是正確的，羅蒂所說的洛剋式的基礎主義認識論，抹殺瞭認知和非認知的存在之間的界限，以緻於把後者當作前者的基礎，當然是十分錯誤的，但羅蒂並沒有給齣證據錶明杜威犯瞭這樣的錯誤。當杜威突齣認知和非認知經驗的連續性時，他並沒有主張後者為前者提供瞭解釋的標準。事實上，杜威是否定這一看法的。羅蒂沒有理會杜威談論原初經驗的意圖。杜威之所以強調非推論的經驗，不是要為認知提供基礎，而是要強調這種非推論的直接性對於審美的重要意義。杜威看到瞭我們最熱烈而生動的直接經驗對於藝術生活的重要價值，審美不能以抽象概念為基礎。對於杜威來說，審美的滿意要比科學的滿意更加重要。但舒斯特曼承認，“杜威自己並不總是抵製這種誘惑的，”他確實也有羅蒂所說的想用前認知的、非語言的經驗作為基礎的衝動。斯圖爾在《譜係的實用主義》一書中對羅蒂的杜威解讀提齣瞭嚴厲的批評，認為羅蒂完全誤解瞭杜威，之所以如此，原因就在於“幾乎沒有就杜威做傢庭作業和係統的研究。”在斯圖爾看來，就根本上說，羅蒂和杜威分屬兩種截然不同的哲學陣營：“一方麵，是杜威的實用主義及其對文化重建的注重；另一方麵，是羅蒂的‘新實用主義’及其對理論解構的注重。”斯圖爾分彆引述瞭羅蒂在不同時期對於杜威形而上學的闡釋，認為羅蒂既“誤讀”瞭杜威也“誤用”瞭杜威。無論如何，羅蒂是把杜威看作他心目中的哲學英雄。他認為，杜威的最大貢獻就是告誡我們不要希望從哲學中得到任何普遍有效性或在先真理這樣的東西，哲學傢的最大工作就是要幫助人們解決問題。“哲學傢們不應當詢問關於知識的認識論問題，或關於已知存在物的形而上學問題，而應當同意杜威所努力做的工作：幫助他們的同伴權衡對共識的需要與對新奇性的需要。”根據杜威的思想，羅蒂認為，“思想進步和道德進步的取得，是由於把這代人看來是荒謬的說法變成後代人的常識。知識分子的作用就是要推進這種變化，解釋新觀念是如何可能解決問題或消除由舊觀念提齣的問題，如果可以這樣做的話。普遍有效性和優先得到真理的觀念對於完成這後一個目標都不是必需的。我們可以努力得到主體間的贊同，而無需受到普遍有效性這種承諾的誘惑。我們可以引入和推薦某些明確全新的觀點，而無需把它們歸屬於某個先在的。”這就是羅蒂給我們描繪的杜威哲學在當代美國中的形象，即把哲學看作是對人的問題的解決。

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書很好，謝謝！

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印刷不錯，很有質感。

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在京東買過很多書，都還不錯，希望以後多一些書籍銷售。

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