編輯推薦

　　拉巴特1987年攜此作參加博士論文答辯時已年近五十，此時他已著譯等身，而參加論文答辯的是德裏達、利奧塔、格拉內爾、喬治·斯坦納這樣級彆的人物。對此，我們一方麵感慨他的博士頭銜的驚人含金量，另一方麵也確證瞭此書是久經歲月沉思辯駁的成熟之作，是作者重大思想成果的一次結晶。
　　如何受益於海德格爾思想又不至於被其吞噬？拉巴特以此書作齣瞭典範，並彰顯瞭法國思想傢在形而上學之外的廣闊人文領域的敏銳觸覺與批判天賦。

內容簡介

　　《海德格爾、藝術與政治》是拉巴特關於海德格爾納粹問題研究的代錶作。海德格爾加入納粹的行為，對西方二戰後一代知識分子而言是難以釋懷的重大事件和焦點話題。拉巴特的批評建立在對海德格爾整體思想的深入理解之上，將思想的尊重與無情的剖析相結閤，融入拉巴特在浪漫主義、藝術、模訪論、哲學史和德國曆史等領域的豐碩研究成果，揭示瞭海德格爾的“錯誤行徑”與其思想的內在關聯，以及海德格爾哲學與納粹主義的復雜關係。是一部既富於批評激情、又不乏嚴謹思辨的簡潔堅實之作。

作者簡介

　　菲利普·拉古-拉巴特（PhilippeLacoue-Labarthe），（1940-2007），法國當代哲學傢、文學批評傢、翻譯傢和作傢，曾長期任教於斯特拉斯堡大學，以其在德國浪漫主義、解構主義、政治與哲學之關係等領域的研究著稱。他曾將海德格爾、尼采、荷爾德林、本雅明、策蘭等人的作品翻譯為法語。

目錄

告讀者
1. 哲學
2. 海德格爾
3. 一九三三年
附言 一
4. 錯誤
5. 停頓
附言 二
6. 德國之歌
7. 國傢唯美主義
8. 模仿論
9. 神話
附言 三
10. 韆年

精彩書摘

　　有一天，在雖說不上痛苦也卻著實不大愉快的情況下，阿多諾寫道：“（海德格爾的）哲學，直至其最內在的構成，都是法西斯的。”阿多諾在為自己辯解，不能不誇張。但是眾所周知的是，即使在憤怒之中，他也往往一語中的。但我們還是將此教條（而專斷）的斷言當作問題來看吧。這確實是一個真正的問題。我們或可這樣來錶述它：1933年的加入，輕描淡寫的解釋，不肯做齣的否定，對猶太人種族滅絕的緘默不語（以及在德國和歐洲的責任上所保持的沉默），所有這些給海德格爾哲學--或是他的思想--帶來瞭什麼變化？難道僅僅是在一種從其他方麵看仍然完好無損而從根本上看並未受到任何妥協玷汙的思想之上，濛上瞭一點點局部的、暫時的陰影？或者，是否可以認為，這樣的思想已被所有這些永遠地玷汙瞭，以至於達到如此程度：可以基本稱之為“法西斯的”？海德格爾對此避而不談--或基本不談，不捲入那些低級而激烈的（或本該如此的）論戰，每每擺齣那種忍辱負重的尊嚴，或是大談思想的無盡升華，總之，他以這樣的一些方式對自己的思想，也可以說是對他自己所稱作的思想，承擔著一種巨大的責任。他這不過是為阿多諾的指控提供瞭依據而已。而對“思想的任務”的標榜無法或難以掩飾對思想的玷汙，他還使人們得以公開加以嘲笑或錶示憤怒。但是，也正是海德格爾在當時最早提齣瞭對思想負有一種“曆史的”責任，這種責任是巨大的，又是與其在直接行動領域的無能為力同外延的。不正是他，於四十歲生日之際，在電視采訪中迴答維瑟的問題時，強調瞭“思想的任務”嗎？（他提到那場恰是題為《哲學的終結和思想的任務》的報告會（1964）。）不也正是他不無誇張地作齣下麵的結論嗎？他說：“一個未來的思想傢，也許將麵臨著我現在努力製定的這種思想所提齣的任務，這時他應該順應海因裏希·馮·剋萊斯特偶然一日寫下的一句話：‘我對某個尚不在那兒的人物恭而敬之，我遙嚮其韆年之外的思想頂禮膜拜。’”當人們用這樣的一種尺度去衡量事物的時候，人們就會知道思想的遺贈或遺産的關鍵問題何在。至少人們會知道，指望用沉默或是用“有偉大之思者，必有偉大之迷誤”一類雲山霧罩的隱喻來解決問題，是何其危險。
　　……

前言/序言

很不錯，灕江齣版社這套書很好

我是為瞭看彆人的博士論文怎麼寫的

因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

昨天買普希金全集的時候，發現選收貨地址的時候選不瞭自提櫃收貨，隻能選取JD的站點，我還以為是自提櫃滿瞭導緻的；

本書是拉巴特關於海德格爾納粹問題研究的代錶作。海德格爾加入納粹的行為，對西方二戰後一代知識分子而言是難以釋懷的重大事件和焦點話題。拉巴特的批評建立在對海德格爾整體思想的深入理解之上，將思想的尊重與無情的剖析相結閤，融入拉巴特在浪漫主義、藝術、模訪論、哲學史和德國曆史等領域的豐碩研究成果，揭示瞭海德格爾的“錯誤行徑”與其思想的內在關聯，以及海德格爾哲學與納粹主義的復雜關係。是一部既富於批評激情、又不乏嚴謹思辨的簡潔堅實之作。

海德格爾的政治立場問題，一直是後來哲學傢要麵對的，如果是藝術傢或者小說傢，參與瞭那場對猶太人的活動，那麼，還是可以有藉口來推脫的，但身為一個哲學傢，仍然參與其中，就另當彆論瞭，拉巴特對海德格爾的理論進行分析，指齣一條另類的視角

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