后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材 [Postmodern Western Sociological Theory] pdf epub mobi txt 下载

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内容简介

　　《后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材》揭示了现代西方社会学主张经验性和整体性研究的理论承诺与坚持客观性追求的理论原则之间的矛盾，论述了从现代西方社会学到后现代西方社会学在现实基础、思维方式和话语方式等方面的深刻变革及其局限，借鉴现象学社会学、常人方法学和其他当代正在流行的社会学理论，提出从日常生活世界出发解决社会学理论承诺和理论原则的矛盾，实现社会学在新的历史条件下的理论发展。
　　《后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材》以丹尼尔·贝尔、福柯、布迪厄、马尔库塞、哈贝马斯、吉登斯、鲍德里亚和卡斯特等人的社会学理论为代表，考察了后现代西方社会学理论在思维方式、理论视野、问题论域、基本观点、展开形式和价值取向等方面一系列重大的理论创新和学术拓展，对于了解当代西方社会学的重要变革和演化趋向，在信息化或全球化时代推进中国社会学研究具有重要借鉴意义。《后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材》既是一部学术著作，也是一部社会学专业本科高年级学生和研究生的参考教材。刘少杰，中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授、博士研究生导师。主要研究领域为理论社会学、经济社会学和网络社会学。近年出版《当代中国意识形态变迁》《中国社会学发端与扩展》《社会学理性选择理论研究》等著作十余部，发表学术论文百余篇。

作者简介

    刘少杰，中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授、博士研究生导师。主要研究领域为理论社会学、经济社会学和网络社会学。近年出版《当代中国意识形态变迁》《中国社会学发端与扩展》《社会学理性选择理论研究》等著作十余部，发表学术论文百余篇

内页插图

目录

第一章 现代社会学的冲突与困境
一、实证社会学对形而上学的超越
二、解释社会学对实证社会学的批判
三、现代社会学的困惑
四、超越困境的可能性

第二章 后现代社会学的兴起
一、走向生活世界的哲学呼唤
二、社会学理论转向的先声
三、社会学思维方式的革命

第三章 后现代社会学的理论革命
一、社会学现实基础的巨变
二、社会学知识基础的转移
三、社会学的语言学转向
四、趋向新世纪的后现代社会学

第四章 丹尼尔·贝尔的后工业社会理论
一、展开社会学新视野
二、“中轴原理”方法论
三、后工业社会的变革
四、后工业知识社会学
五、后工业社会文化矛盾

第五章 福柯的“知识考古”社会学
一、恐惧与扭曲中的超越
二、知识考古方法论
三、理性的疯狂
四、话语的深层结构
五、权力征服身体与控制社会

第六章 利奥塔的知识社会学
一、从否定现存到批判传统
二、叙事知识的意义
三、知识的立法原则
四、宏大叙事的非法化
五、后现代知识分子
六、重写现代性

第七章 布迪厄的社会实践理论
一、社会学的新境界
二、关系主义方法论
三、场域的结构
四、实践的逻辑
五、文化资本与社会资本
六、语言、权力与反思社会学

第八章 马尔库塞的社会批判理论
一、从理性批判到社会批判
二、辩证理性与历史辩证法
三、文明辩证法和爱欲解放
四、单向度的社会
五、自然革命与文化革命

第九章 哈贝马斯的交往行为理论
一、社会理性的追求
二、认识的批判与批判的解释学
三、公共领域的结构转型
四、言语行为的理性基础
五、交往行为与生活世界的合理化
六、现代性与后现代性之争

第十章 吉登斯的结构化理论
一、重建社会结构理论
二、结构化理论的方法原则
三、行动、意识与能动性
四、结构二重性与制度多重性
五、社会结构转型的动力、形式与后果
六、高度现代性的社会与自我
七、全球化、不确定性与寻求新秩序

第十一章 鲍德里亚的拟像秩序论
一、符号与拟像的理论探索
二、符号价值体系的彰显
三、消费社会的差异化逻辑
四、符号的政治经济学批判
五、生产之镜的理论批判
六、拟像秩序与象征交换

第十二章 卡斯特的网络社会学
一、信息主义的立场与追求
二、信息时代的经济网络化
三、网络社会的流动空间
四、网络社会的时间变化
五、信息时代的文化共同体
六、席卷全球的社会运动
七、权力重构与新世界的曙光
初版后记
再版后记

精彩书摘

　　二、解释社会学对实证社会学的批判
　　韦伯不赞成迪尔凯姆把社会现象当作外在之物看待，认为社会现象同物理现象不同，它不能用物理学的原则简单地追究其客观性。社会现象的实质是社会行动的表现，而社会行动的本质属性是行动者们在主观意向上的关联性。因此，在韦伯看来，社会现象同物理现象或自然现象的本质区别不在于它的客观性，而在于它的主观意向性，所以社会学研究必须把主观性作为根本问题去对待，必须承认社会学的研究对象是那些具有主观意向关联性的社会行动。一般说来，这表明韦伯同迪尔凯姆等客观主义实证论是截然对立的，因为迪尔凯姆认为社会学的研究对象是物，而韦伯认为社会学的研究对象是人，所以，人们都认为韦伯代表了西方社会学史上同实证主义对立的另一个传统——人本主义社会学。这种结论是很容易得出的，因为韦伯关于行动类型、行动的理性根据、权威类型、社会分层、新教伦理和资本主义现代化等一系列论述，都把关于人的主观意识的解释置于根本地位。
　　韦伯同孔德和迪尔凯姆等实证主义者的对立，是人本主义传统同科学主义传统的对立在社会学领域里的表现。人本主义传统同科学主义传统的对立源远流长，如果说孔德和迪尔凯姆的实证论同笛卡尔的二元论和洛克的经验论有联系的话，那么同实证论对立的思想源头可以追溯到反对二元论和经验论的浪漫主义思潮和历史主义思潮，而这两种思潮的共同源头可以看作是意大利思想家维柯（G.Vico，1668-1744）提出的新科学思想。
　　维柯所处的时代，正是自然科学刚刚兴起并以其勃勃生机不断取得快速进展的时代。伽里略等人概括的科学原则被笛卡尔和洛克等人提升为普遍性的科学理性，不仅被实证科学和经验论哲学推崇至极，而且对经济学、政治学和史学等人文社会科学也产生了越来越大的影响。科学理性是二元论、经验论和实证论的思想核心或理论基石。科学理性的基本内容是：外部世界是客观自存的，人们可以通过经验的观察和逻辑的思考，掌握客观世界的普遍本质与永恒规律，形成可以控制和征服自然与社会的力量。把科学理性作为普遍原则的科学主义，成为在各种文化形式中都被高高举起的旗帜，科学理性原则成为控制人们思想与生活的基本原则。维柯认为这是欧洲人走向精神误区的普遍表现，他向人们疾呼，不要片面地相信实证科学的原则，人们无法获得关于自然的确切知识，真正可信的知识是人们通过研究语言、神话、艺术和文学而达到的对自己的理解。
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前言/序言

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　　第二，我们的技术发展不能作为人类个体聪慧的证据，相反，它是人类在代际之间可交流知识的证据。如果没有从他人或者前辈中借用和继承知识，一个人无法单独创造相对论、交响乐或者氢弹。借用包含了如何识别出有用的思想，但是识别一项有价值的智力成果比创造它要容易得多。相反，当我们在生活中面临一个重要决策时，我们通常会“自以为是”地考虑自己将会选择什么行为及其可能的后果。

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