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编辑推荐

　　《胡适文选》看点：
　　胡适先生于1930年专门为青少年的自我启蒙而出版的自选文集，在20万字之内，针对性地汇集了最适合年轻读者的胡适经典文章，让读者在一册之内便可窥见胡适先生之全貌；
　　《胡适文选》自始至终贯彻着胡适先生认知新事物，认可新事物，不激进，不守旧的理性思想主张，从文化的角度逐渐展开篇章，全面展现了民国时代透露在社会面貌中的思想冲突；
　　胡适先生观点稳定，立场清晰，无论是文化见解还是国故整理，讲求证据的性格使得文章中的任何一个个人观点都具备充分的缘由说明，不草率，不武断，极易明白接受；
　　以事入理，胡适先生的亲眼所见与亲身所为，使得文章并没有凭空说理的枯燥，敢于尝试的精神成为了弥漫全书氛围的青春气息；
　　全书构造严谨，文章表达清晰，并以分组的形式进行归类，总体结构连贯，无思想与见解的凌乱性与跳跃性。

内容简介

　　《胡适文选》是在《胡适文存》的基础上，由胡适先生亲自甄选的二十二篇文章所组成，意在为中国的年轻朋友准备一本略俱启蒙思想的普及读物。全书的篇幅虽然有限，但却囊括了胡适思想的所有精华，表达了他对于当时中国社会代表性问题的深彻思考，诸如文学的革命、国故的整理、中西文化的大讨论等等，无不在此书中得以展现。
　　透过胡适先生的笔端，我们不但能够清晰地感受到民国时期的社会风貌，亦能够领略一番文人笔下的中国梦思路，一番君子论政不诛心的学者风范。书中所触及到的各种话题，其背后所影射出的思想并不仅仅代表胡适一人，而是以胡适之口，道出了当时知识阶层寻求进步的心声，因此《胡适文选》无疑是了解胡适本人与民国时代的必读经典。

作者简介

　　胡适（1891.12.1-1962.2.24），汉族，安徽绩溪上庄村人。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，也是我国现代自由主义的领军人，影响极为深远。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、史学、哲学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
　　在思想上，自由与民主是胡适一生的信仰与追求，基于此，理性的思维风格决定了他在治学角度与救国潮流中同时反对保守主义与激进主义，提倡有序的革命与循序的改良。一生著有《中国哲学史大纲》《先秦名学史》《尝试集》《胡适文存》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《胡适日记》《齐白石年谱》《中国中古思想史长编》等等，其中《先秦名学史》为英文论著。

精彩书评

　　在启蒙人物中，胡适是最稳健、最优秀、最高瞻远嘱、最具潜德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有诗说：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”胡适一生，可谓身体力行，因此他死后的遗产与遗爱，最令我们珍惜。
　　——唐德刚
　　
　　中国新文化到底是怎么样去建立，朝着什么方向去发展，没有人系统地，高屋建瓴地提出纲领性的意见，只有胡适提出了完备的纲领，就是他在《新思潮的意义》中说到的16个字：研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。所以，中国一整代青年在当时都受到了胡适的影响。
　　——李敖
　　
　　从文学革命、整理国故，到中西文化的讨论，胡适大体上都触及了许多久已积压在一般人心中不知“怎么说才好”的问题。
　　——耿云志
　　
　　说实在话，新文化运动他是有功的，不能一笔抹杀，应当实事求是。到了二十一世纪，那时候，替他恢复名誉吧。
　　——余英时

目录

编者说明
介绍我自己的思想
第一组
演化论与存疑主义
杜威先生与中国
杜威论思想
问题与主义
新生活
新思潮的意义

第二组
《科学与人生观》序
不朽
易卜生主义

第三组
我们对于西洋近代文明的态度
漫游的感想
请大家来照照镜子

第四组
建设的文学革命论
《尝试集》自序
文学进化观念
国语的进化
文学革命运动
《词选》自序

第五组
《国学季刊》发刊宣言
古史讨论的读后感
《红楼梦》考证（改定稿）
附录一 跋《红楼梦：考证》
附录二 考证《红楼梦》的新材料
治学的方法与材料

精彩书摘

　　我们这一代人都曾读着鲁迅的文章一路走过，并无数次赞叹那犀利的笔锋，一如雷电一般击打着旧社会的断壁残垣，勇猛而不留情面。固然，旧思想的破坏与垮塌是很有必要的，但有破须有立，破坏之后，我们更要建立新的思想，继续点燃希望。历史的车轮已经足以说明：最为动乱的时代，也必然是思想极具开放的时代。在民国时期，鲁迅恰似中国的伏尔泰，以文人的激情释放着革命的火焰；而胡适却如中国的卢梭，以理性的温和堆砌着时代的新知。
　　与一向被奉为革命文学旗手的鲁迅先生不同，作为民国时期对中国学术思想界有过全方位影响的重要学者，胡适先生曾经长期被国人所忽视，其思想甚至一度被视为资产阶级毒草而遭到批判，一般读者无缘得见其作品的真实面貌，更无从了解其人其事，真可谓身后萧条。直到最近几年，随着社会的进步，一些学者逐渐开始重新认识胡适的价值，其作品也陆续得以重新出版。
　　《胡适文选》一书，是胡适先生于1930年专门为青少年的自我启蒙而出版的自选文集，在20万字之内，针对性地汇集了最适合年轻读者的胡适经典文章，让读者在一册之内便可窥见胡适先生之全貌。与另外一种常见的胡适文集《胡适文存》相比，《胡适文选》的篇幅规模更加适合青少年读者轻松阅读，选文标准也更加符合一般读者的阅读需要，可谓是被誉为“青年导师”的胡适先生主动传道、授业、解惑的“钦定教材”。
　　《胡适文选》所讲述的，诸如怎样独立思考，人生观的建立，中西文化的比较，对文学的看法，做学问的基本方法等等，均是每个人安身立命、建构人格所必须之宝贵精神食粮，此书所选入的每篇文章，无不饱含着胡适先生对于中国青年的殷切期盼。在八十年前，此书的出版亦不负胡适所望，极受读者欢迎，并多次再版加印，影响了不少青年人的一生。
　　“读其文章，知其为人”，这话确是不错的。《胡适文选》涵盖了那个年代思想与文化的种种论争，潜移默化地影响着社会的变迁，激励着中国人前进的步伐。正如余英时所说：“从文学革命、整理国故，到中西文化的讨论，胡适大体上都触及了许多久已积压在一般人心中不知‘怎么说才好’的问题。”他的文字，令我们读出一个一生坚持“但开风气不为师”的胡适之，一个总以“我的少年朋友”称呼晚辈的和蔼先生。
　　在那个社会动荡与思想急剧变化冲突的年代，进步与保守的较量尚无最终结论，书籍报刊中依旧流淌着文言的“尊贵血液”，文人们还在为古典文学努力穿凿附会，力求神秘感无限增加。却有这样一个性情温和的学者，用着不冷不热的语言表达着自己的看法：在“科学与人生观”的讨论中，他坚信科学的观点，用充足的理论与证据，一点一点地敲打着千余年的愚昧城墙，使得今日的我们能够看到“赛先生”在中国健壮成长的景象；在“文言与白话”的国语争论中，他坚持白话取代文言的理想，用种种历史与现状，逻辑清晰地诉说着白话文学对于时代的必要，使得我们能有今日笔下的新国语；在“《红楼梦》考证”一文中，他打破附会的惯例，以大胆猜想与小心求证，条理分明地陈列出一部现实的《红楼梦》，使得我们能够走进不再神秘的古典文学。以君子之口，为君子之言，胡适先生的坦荡胸怀与儒雅性格，已在字里行间表露无遗。
　　虽然碍于历史的原因，《胡适文选》一书已经与中国读者绝缘许久，但该书的思想与传播价值却远未过时。特别是鉴于长久应试教育所引发的社会弊端，造成大众独立思考能力的普遍缺乏，以及做学问者日益膨胀的功利心，编者认为再版《胡适文选》对于一班“少年朋友”重新审视自己，掂量价值，自行建立与健全个人的精神体系，是大有益处的。诚然，当今社会已与那个时代大有不同，但本书的精髓之处并不在于时代的局限思想，而在于最为基础的人生观与方法论，这恰是任何一个时代、任何一个人都应追求的永恒价值。
　　有鉴于此，我们决定重新策划，精心校订，以简体横排形式推出《胡适文选》一书，并将其真诚地推荐给当代中国的年轻读者。
　　为方便读者阅读，编者对于一些外文的旧译法进行了订正与统一，并为某些重要的人事物作了必要脚注。除此之外，本次再版未删一字，最大限度地保留了此书在1930年初版时的原貌。
　　如若此书能够得到广大读者的认可，令读者了解胡适，洞悉那个时代，得到些许思想启迪，我们荣幸之至。
　　
　　自序 介绍我自己的思想
　　我在这十年之中，出版了三集《胡适文存》，约计有一百四五十万字。我希望少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元以上，贫寒的中学生己无力全买了。字数近一百五十万，也不是中学生能全读的了。所以我现在从这三集中选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选本。
　　我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
　　第一组六篇，泛论思想的方法。
　　第二组三篇，论人生观。
　　第三组三篇，论中西文化。
　　第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
　　第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。
　　为读者的便利起见，我现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。
　　一
　　第一组收的文字是：
　　演化论与存疑主义
　　杜威先生与中国
　　杜威论思想
　　问题与主义
　　新生活
　　新思潮的意义
　　我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用，故我选前三篇介绍这两位大师给我的少年朋友们。
　　从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方法，他希望这两种方法能合作一条联合战线。这个希望是错误的。辩证法出于黑格尔的哲学，是生物进化论成立以前的玄学方法。实验主义是生物进化论出世以后的科学方法。这两种方法所以根本不兼容，只是因为中间隔了一层达尔文主义。达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。辩证法的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论，依他本身的理论，这个一正一反相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则，所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级斗争的方法一蹴而就，既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变。这样的化复杂为简单，这样的根本否定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比那顽固的黑格尔更顽固了。
　　实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。我在《问题与主义》和《新思潮的意义》两篇中，只发挥这个根本观念。我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说：
　　文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”，须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种那种思想的解放，这个那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题的解决。（页六八）
　　我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时（民国八年）承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义，我预料到这个趋势的危险，故发表“多研究些问题，少谈些主义”的警告。我说：
　　凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想象的能力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，认为我的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的。（页三六）
　　我又说：
　　一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的（待证的）见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。（页五）
　　这些话是民国八年七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我所预料的种种危险“目的热”而“方法盲”，迷信抽象名词，把主义用做蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理都显现在眼前了，所以我十分诚恳的把这些老话贡献给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。
　　《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的，十几年来，这篇短文走进了中小学的教科书中，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇短文放在同组的五篇中重新读一遍。赫胥黎教人记得一句“拿证据来”，我现在教人记得一句“为什么”。少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？你努力做革命工作是为什么？革命是为了什么而革命，政府是为了什么而存在？
　　请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
　　二
　　第二组的文字只有三篇：
　　《科学与人生观》序
　　不朽
　　易卜生主义
　　这三篇代表我的人生观，代表我的宗教。
　　《易卜生主义》一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会宣读的，中文稿是民国七年写的，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华；故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最新鲜又最需要的一针注射。
　　娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义，易卜生说：
　　我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你的事最要紧，其余的都等不得什么。……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。（页一三）
　　这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
　　把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的斯锋曼医生。斯锋曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实话，他大胆的宣言：
　　世上最强有力的人就是那最孤立的人！
　　这也是健全的个人主义的真精神。
　　这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们，不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧洲有了十八九世纪的个人主义！造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。
　　现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
　　《<；科学与人生观>；序》一篇略述民国十二年的中国思想界中一场大论战的背景和内容。（我盼望读者能参读《文存三集》中《几个反理学的思想家》的吴敬恒一篇，页一五一八六）在此序的末段，我提出我所谓“自然主义的人生观”（页九二九五）。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室中去细细证实或否证。
　　这十条的最后一条是：
　　根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人“小我”是要死亡的，而人类“大我”是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。
　　我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死亡的。死亡是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜，但个人自有他的不死不灭的部分：他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许“一言可以兴邦，一言可以丧邦”。善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷子也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说：“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。”我们应该说：“说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。”这才是对于大我负责任。能如此做，便是道德，便是宗教。
　　这样说法，并不是推崇社会而抹煞个人，这正是极力抬高个人的重要。个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也决不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不阅，逞恤我后！”然而我岂能不负这毒害的责任？今日的世界便是我们的祖宗种的德，造的孽。未来的世界全看我们自己种什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手中，正如古人说的“任重而道远”，我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝重大的担子？
　　有人对你说，“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会，岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？
　　有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖先生说的好：“这唱的是义务戏，自己要好看才唱的。谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢。”
　　其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有乘凉；你拆烂污，更有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？
　　三
　　第三组的文字，也只有三篇：
　　我们对于西洋近代文明的态度
　　漫游的感想
　　请大家来照照镜子
　　在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。
　　人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明，这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。木头是物质，而剖木为舟，横木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂精神的因子越多，一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐、大车、毛笔多得多了。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。
　　但物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘；荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿；树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分像鬼的不长进民族。所以我说：
　　这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境，改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明 胡适文选 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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