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內容簡介

　　《中國上古社會和政治研究叢書·曆史的軌跡：基於夏商周三代的考察》以中國夏商周三代曆史為例，對曆史發展的動因及其規律問題進行瞭專題研究，以史帶論，以論釋史，涉及國傢體製的發展、民族格局的確立、文化精神的形成等，既有對於夏商周三代曆史本身的研究，更有對曆史的理論闡釋。

作者簡介

　　王和，安徽桐城人，1948年生。畢業於北京師範大學曆史係先秦史專業，導師趙光賢。自1983年至中國社會科學院曆史研究編輯部工作，曆任編輯、副編審、編審、副主編，2008年退休。現為北京師範大學曆史學院教授，中國社會科學院古代文明研究中心專傢委員會委員。

內頁插圖

目錄

引言：人與人的曆史
第一章 關於曆史規律
一、哲學意義的“規律”的一般定義及其存在的問題
二、什麼是曆史規律
三、曆史規律的基本屬性
四、關於曆史發展具體規律的幾點想法

第二章 關於唯物史觀
一、發展唯物史觀是中國國傢與民族利益的現實需要
二、實事求是是唯物史觀的基本原則——以五種社會形態理論為例
三、發展唯物史觀必須徹底擯棄大批判之風
四、發展唯物史觀必須突破“解經”的桎梏

第三章 關於三代曆史的理論闡釋
一、關於阜期國傢的概念，中國前國傢形態的特殊模式等問題的理論思考
二、關於中國民族問題的基本認識——兼談中華民族生長與聚閤的最初軌跡
三、群體本位文化的形成、發展及其曆史作用
四、從突破族邦桎梏的意義去認識三代曆史

第四章 英雄時代的史詩
一、舜逐四凶：華夷之辨的發端
二、堯舜禪讓：躁動於酋邦母體中的文明時代
三、“啓繼禹位”再認識
四、從“太康失國”到“少康中興”
五、“韋顧既伐，昆吾夏桀”：從夏的滅亡看邦國聯閤體的夏王朝特徵
六、“商都屢遷”：農牧業混閤經濟的文化特徵
七、“殷人重神，率民以事神”：粗具宗法與神權統治的時代
八、“紂剋東夷而殞其身”：英雄時代的挽歌

第五章 赫赫宗周的禮樂文明
一、纍世務農的西土小邦
二、宗法政治化與王權的強化
三、神權衰落，人文主義精神發展
四、追頌文、武與“孝”、“德”觀念的産生
五、周公製禮作樂：具有偉大與深遠影響的社會變革
六、從“昭王南徵而不返”到平王東遷

第六章 帝國的搖籃——崛起於西土的強秦
一、雄霸西戎
二、華夏側目的“夷狄”之君

第七章 從春鞦五霸到戰國七雄
一、大變革時代
二、咄咄逼人的強秦
三、意義深遠的儒法之爭
四、法傢馳騁的蒼涼大地
五、規模空前的中央集權帝國的誕生

第八章 三代曆史的啓示
一、相同的政治製度與不同的曆史使命
二、如何認識中華文明

精彩書摘

　　所謂事物的“必然聯係”或事物發展的“必然性”，指的就是事物具有這種可重復性的一一對應或多一對應變換關係的規律性。通俗地講，“必然”是“隻要如此，就會這般”。具有這種規律性的係統，叫做確定性係統。
　　但是，在宇宙間的事物中，除瞭這種確定性係統外，更多的是另一種類型的係統，即隨機性係統。這種係統的每一狀態在下一時刻可能變成的狀態有很多種，而且人們無法預見它們將會變成哪種狀態。然而與此同時，從任一狀態嚮下一時刻的各種狀態轉移的概率卻是唯一確定的。例如我們在使硬幣垂直下落時，無法斷定它在落地後究竟會是哪一麵朝上，但卻能夠確定每一麵朝上的概率分彆是百分之五十。所以，這種隨機性係統的事物的聯係不是必然的，而是概然的。在這種隨機性係統中，事物狀態轉移的每一個單次結果雖然都是偶然的（或如卡爾·波普爾所說，之所以我們把它們看做偶然“是因為我們不知道初始條件”），但在無數次這種偶然的最終結果中卻錶現齣一種明確的趨勢或傾嚮。
　　最後，還有大量的不確定係統。在這種係統中，事物的狀態變化是受純粹偶然的因素支配的，這種偶然因素並不具備統計意義上的確定性。無論在自然界還是人類社會中，這種純屬偶然的事物都是大量存在的。
　　通過以上分析，可知由於“必然”的多義性和規律既存在於事物的必然聯係中，又存在於事物的概然聯係中，所以用“必然的聯係”去定義“規律”，在實際應用中就會産生兩個問題：第一，人們很容易從“存在”的意義去理解“必然”，從而總是把一切事物（包括極其偶然的事物）的原因與過程都解釋為“規律”①，這正是以往的史論文章中常見的通病。第二，由於人們對“必然”的片麵理解，隻注重規律的必然性，卻忽視乃至忘記瞭規律的概然性，從而總是把曆史發展的規律理解為概莫能外的、“放之四海而皆準”的東西。諸如至今仍然在一定程度上存在著的、認為地球上一切人類社會都必然要經曆五種形態的發展階段、否則便是“違背瞭曆史的發展規律”之類的認識，就是這種片麵性的典型錶現。
　　除瞭上述主要問題之外，以往對規律的解釋還存在其他一些毛病，由於本書的重點不在討論純哲學問題，茲不一一列舉。
　　綜上所述，可知我們以往對“規律”這一名詞的定義，並不能很好地說明它的內涵，而往往造成人們認識上的模糊、誤解和濫用。
　　那麼歸根到底，“規律”究竟應該是什麼呢？
　　所謂事物的規律性，是指事物在一定條件下所具有的可重復的一一對應及多一對應的變換關係或概率性重復的變換關係的特性。
　　而人們所說的規律，則是對事物的上述規律性的描述和歸納。因此，它歸根到底，是人類對事物規律性的認識。簡言之，任何一種事物，隻要它具有可重復性，那麼無論是在它的“現象”或“本質”中，就都有某種“規律”可尋。一般來講，由經驗所得的規律多是“現象”的規律，而由理論揭示的規律則是“本質”的規律。因此，不是“本質”界定“規律”，而是“規律”包容“現象”和“本質”。
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　　 上古時代的禮儀色彩，是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下，能清晰地認識夏、商、周三代，是我國階級社會的開端，也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚，被古人概括為：“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單，卻內涵深遠的概括當中，擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容，同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此，對上古文明中的三代審美風尚進行研究，是從時代精神的角度齣發，來考查古人思想的産生、發展與演變；是從審美的維度，對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。

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夏、商、周三代，是我國階級社會的開端，也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚，被古人概括為：“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單，卻內涵深遠的概括當中，擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容，同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此，對上古文明中的三代審美風尚進行研究，是從時代精神的角度齣發，來考查古人思想的産生、發展與演變；是從審美的維度，對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。

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　　 上古時代的禮儀色彩，是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下，能清晰地認識

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　　 上古時代的禮儀色彩，是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下，能清晰地認識夏、商、周三代，是我國階級社會的開端，也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚，被古人概括為：“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單，卻內涵深遠的概括當中，擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容，同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此，對上古文明中的三代審美風尚進行研究，是從時代精神的角度齣發，來考查古人思想的産生、發展與演變；是從審美的維度，對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。

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　　 上古時代的禮儀色彩，是中國古代社會所特有的文明樣式。將古禮的生成納入古代審美的視域之下，能清晰地認識夏、商、周三代，是我國階級社會的開端，也是中國古代文明的源頭時期。三代的審美風尚，被古人概括為：“夏尚質、殷尚鬼、周尚文”。這看似簡單，卻內涵深遠的概括當中，擁有豐富的哲學、美學、文化學等方麵的內容，同時也反映齣當時的思想觀念、審美標準與價值判斷尺度。因此，對上古文明中的三代審美風尚進行研究，是從時代精神的角度齣發，來考查古人思想的産生、發展與演變；是從審美的維度，對思想史、製度史與文化史等上古文明多層麵進行的綜閤考察。

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　　最後，還有大量的不確定係統。在這種係統中，事物的狀態變化是受純粹偶然的因素支配的，這種偶然因素並不具備統計意義上的確定性。無論在自然界還是人類社會中，這種純屬偶然的事物都是大量存在的。

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　　通過以上分析，可知由於“必然”的多義性和規律既存在於事物的必然聯係中，又存在於事物的概然聯係中，所以用“必然的聯係”去定義“規律”，在實際應用中就會産生兩個問題：第一，人們很容易從“存在”的意義去理解“必然”，從而總是把一切事物（包括極其偶然的事物）的原因與過程都解釋為“規律”①，這正是以往的史論文章中常見的通病。第二，由於人們對“必然”的片麵理解，隻注重規律的必然性，卻忽視乃至忘記瞭規律的概然性，從而總是把曆史發展的規律理解為概莫能外的、“放之四海而皆準”的東西。諸如至今仍然在一定程度上存在著的、認為地球上一切人類社會都必然要經曆五種形態的發展階段、否則便是“違背瞭曆史的發展規律”之類的認識，就是這種片麵性的典型錶現。

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